وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ
وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ
ولو أنهم رضوا بما أعطاهم الله ورسوله وإن قل، وقالوا يكفينا فضل الله وسيرزقنا من فضله ويعطينا رسوله، وإنا إلى الله راغبون في أن يغنينا، لكان ذلك خيرا لهم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اتاهم﴾ ﴿راغبون﴾ (٥٩) - ويعلم الله تعالي الناس ادب الايمان، فيقول لهم: انهم لو رضوا بما اتاهم الله ورسوله، وقنعوا بذلك، وفرحوا به، وقالوا حسبنا الله وكيلا، ورازقا في كل حال، وسيؤتينا الله من فضله، ورسوله لا يبخس احدا منا شيئا يستحقه في شرع الله ، وانا راغبون الي الله العلي القدير، لكان ذلك خيرا لهم من الطمع ولمز الرسول وهمزه.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «رسول الله ﷺ، واشهد ان عليا، رحمة الله عليه، حين قتلهم، جيء بالرجل علي النعت الذي نعت رسول الله ﷺ (¬١). حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون﴾. قال: هؤلاء المنافقون قالوا: والله ما يعطيها محمد الا من احب، ولا يؤثر بها الا هواه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٥٠٨): «يقولُ: وقالوا: إنَّا إلى اللهِ نَرْغَبُ في أن يُوسِّعَ علينا من فضله، فيُغْنِينا»
جامع البيان١١/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد ورد في هذه الاية قوله تعالي ﴿وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون﴾ فقد اعرب النحويون (اذا) حرف للمفاجاة. وسنوضح شيئا مما يتعلق بهذا الحرف، لانه قد يخفي علي الكثير. ١ - اذا الفجائية تختص بالجمل الاسمية، ولا تحتاج الي جواب، ولا تقع في ابتداء الكلام، وتدل علي الحال لا علي الاستقبال، مثل: خرجت فاذا الاسد بالباب.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون (٥٩) جملة معطوفة علي جملة: ومنهم من يلمزك في الصدقات [التوبة: ٥٨] باعتبار ما تفرع عليها من قوله: فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون [التوبة: ٥٨] عطفا ينبيء عن الحالة المحمودة، بعد ذكر الحالة المذمومة.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٣٣): «وَجَوَابُ لَوْ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ الْمَعْطُوفُ عَلَيْهِ، وَتَقْدِيرُهُ: لَكَانَ ذَلِكَ خَيْرًا لَهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٣٣): «وَإِيتَاءُ الرَّسُولِ ﷺ: إِعْطَاؤُهُ الْمَالَ لِمَنْ يَرَى أَنْ يُعْطِيَهُ مِمَّا جَعَلَ اللَّهُ لَهُ التَّصَرُّفَ فِيهِ، مِثْلَ النَّفْلِ فِي الْمَغَانِمِ، وَالسَّلَبِ، وَالْجَوَائِزِ، وَالصِّلَاتِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَمِنْهُ إِعْطَاؤُهُ مَنْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُمُ الْحَقَّ فِي الصَّدَقَاتِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ولو أنهم رضوا ما أصابهم به الرسول من الغنيمة وطابت به نفوسهم وإن قلّ نصيبهم وقالوا كفانا فضل الله وصنعه، وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا الله غنيمة أخرى فيؤتينا رسول الله ﷺ أكثر مما آتانا اليوم إِنَّا إِلَى اللَّهِ في أن يغنمنا ويخولنا فضله لراغبون.»
التحرير والتنوير١٠/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٠/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٨ - ﴿ومنهم من يلمزك في الصدقات﴾ اللمز العيب، واصله الاشارة بالعين ونحوها، اي من المنافقين من يعيبك ايها الرسول ويطعن في عدالة توزيعك للصدقات، وهذه قبيحة اخري منهم ان المادة هي مقياسهم الوحيد في الدنيا ﴿فان اعطوا منها رضوا﴾ ان اعطوا من الصدقات بالقدر الذي يريدون فرحوا ورضوا واستحسنوا صنعك.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله﴾ اي ما اعطاهم الرسول ﷺ من الصدقات طيبي النفوس به وان قل وذكر الله ﷿ للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول ﷺ كان بامره سبحانه.»
مفاتيح الغيب١٦/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يعيبون تشريع الصدقة، رغم انهم ان اعطوا منها رضوا، وان لم يعطوا سخطوا، اذن: فموازينهم مختلة، وليست موازين حق ثابت، بل هي موازين هوي النفس، لكن موازين الحق لا تتبع ولا تتوقف علي هوي النفس، بل هي موازين ثابتة يعدل فيها الانسان حتي مع الد اعدائه. ولكن هؤلاء الناس تختلف انفعالاتهم باختلاف مصلحتهم، اذا اخذوا رضوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون جملة معطوفة علي جملة: ومنهم من يلمزك في الصدقات [التوبة: ٥٨] باعتبار ما تفرع عليها من قوله: فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون [التوبة: ٥٨] عطفا ينبيء عن الحالة المحمودة، بعد ذكر الحالة المذمومة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يلمزك: أي يعيبك في شأن توزيعها ويطعن فيك. إذا هم يسخطون: أي غير راضين. حسبنا الله: أي كافينا الله كل ما يهمنا. إلى الله راغبون: إلى الله وحده راغبون أي طامعون راجون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والتقدير: ولو أنهم فعلوا ذلك لكان خيرا لهم. قال الإمام الرازي ما ملخصه: والآية تدل على أن من طلب الدنيا- بطمع وشراهة- آل أمره في الدين إلى النفاق، وأما من طلب الدنيا بتوسط وبغرض التوسل إلى مصالح الدين، فهذا هو الطريق الحق، والأصل في هذا الباب أن يكون راضيا بقضاء الله. ألا ترى أنه- سبحانه- ذكر هنا في هذه الآية مراتب أربعة: أولها: الرضا بما آتاهم الله ورسوله، لعلمه بأنه- تعالى- حكم منزه عن العبث، وكل ما كان حكما له وقضاء كان حقا وصوابا ولا اعتراض عليه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ععليه وسلم معاذ الله ان يتحدث الناس اقتل اصحابي دعه فان له اصحابا يحتضر احدكم صلوته مع صلوتهم وصيامه مع صيامهم يقرؤن القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر الي ارصافه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر الي نضيه.»
«وَأَمَّا مَنْ طَلَبَ الدُّنْيَا بِقَدْرِ مَا أَذِنَ اللَّهُ فِيهِ، وَكَانَ غَرَضُهُ مِنَ الدُّنْيَا أَنْ يَتَوَسَّلَ إِلَى مَصَالِحِ الدِّينِ فَهَذَا هُوَ الطَّرِيقُ الْحَقُّ، وَالْأَصْلُ فِي هَذَا الْبَابِ أَنْ يَكُونَ رَاضِيًا بِقَضَاءِ اللَّهِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ قَالَ: وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ راغِبُونَ فَذَكَرَ فِيهِ مَرَاتِبَ أَرْبَعَةً: الْمَرْتَبَةُ الْأُولَى: الرِّضَا بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ لِعِلْمِهِ بِأَنَّهُ تَعَالَى حَكِيمٌ مُنَزَّهٌ عَنِ الْعَبَثِ وَالْخَطَأِ، وَحَكِيمٌ بِمَعْنَى أَنَّهُ عَلِيمٌ بِعَوَاقِبِ الْأُمُورِ، وَكُلُّ مَا كَانَ حُكْمًا لَهُ وَقَضَاءً كَانَ حَقًّا وَصَوَابًا وَلَا اعْتِرَاضَ عَلَيْهِ.»
«وَالْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ: أَنْ يَظْهَرَ آثَارُ ذَلِكَ الرِّضَا عَلَى لِسَانِهِمْ، وَهُوَ قَوْلُهُ: وَقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ يَعْنِي أَنَّ غَيْرَنَا أَخَذُوا الْمَالَ وَنَحْنُ لَمَّا رَضِينَا بِحُكْمِ اللَّهِ وَقَضَائِهِ فَقَدْ فُزْنَا بِهَذِهِ الْمَرْتَبَةِ العظيمة في العبودية، فحسبنا الله. المرتبة الثَّالِثَةُ: وَهِيَ أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا لَمْ يَبْلُغْ إِلَى تِلْكَ الدَّرَجَةِ الْعَالِيَةِ الَّتِي عِنْدَهَا يَقُولُ: حَسْبُنَا اللَّهُ نَزَلَ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم