وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ۖ ذَٰلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ ۖ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ ۚ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ
وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ۖ ذَٰلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ ۖ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ ۚ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ
نسب اليهود إلى الله ولدا هو عزير، ونسب النصارى إليه ولدا هو المسيح؛ وهذا قول يرددونه بألسنتهم بلا برهان، يشابهون به قول الكفار من قبلهم، لعنهم الله فكيف يصرفون عن الحق مع قيام الدليل.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿النصاري﴾ ﴿بافواههم﴾ ﴿يضاهئون﴾ ﴿قاتلهم﴾ (٣٠) - يحث الله تعالي المؤمنين علي قتال اهل الكتاب من اليهود والنصاري لقولهم علي الله غير الحق، اذ ادعي اليهود ان عزيرا ابن الله، وادعت النصاري ان المسيح ابن الله، وهم يقولون ذلك بافواههم.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٤/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واخرج ابن اسحق وابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «روى سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس قال: أتى رسول الله ﷺ جماعة من اليهود سلام بن مشكم والنعمان بن أوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وأنت لا تزعم أن عزيرا ابن الله فأنزل الله هذه الآية. وقال عبيد بن عمير إنما قال هذه المقالة رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص بن عازوراء وهو الذي قال إن الله فقير ونحن أغنياء فعلى هذين القولين القائل لهذه المقالة جماعة من اليهود أو واحد وإنما نسب ذلك إلى اليهود في وقالت اليهود جريا على عادة العرب في إيقاع اسم الجماعة على الواحد تقول العرب فلان يركب الخيل وإنما يركب فرسا واحدا منها.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ممتنعة، لان من ابي وامتنع لم يعط يده، بخلاف المطيع المنقاد، ولذلك قالوا: اعطي بيده اذا انقاد، الا تري الي قولهم: نزع يده عن الطاعة، كما يقال: خلع ربقة الطاعة عن عنقه.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ بِهَذَا الْقَوْلِ فِرْقَةٌ مِنَ الْيَهُودِ فَأُلْصِقَ الْقَوْلُ بِهِمْ جَمِيعًا لِأَنَّ سُكُوتَ الْبَاقِينَ عَلَيْهِ وَعَدَمَ تَغْيِيرِهِ يُلْزِمُهُمُ الْمُوَافَقَةَ عَلَيْهِ وَالرِّضَا بِهِ، وَقَدْ ذُكِرَ اسْمُ عِزْرَا فِي الْآيَةِ بِصِيغَةِ التَّصْغِيرِ، فَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ لَمَّا عُرِّبَ عُرِّبَ بِصِيغَةٍ تُشْبِهُ صِيغَةَ التَّصْغِيرِ، فَيَكُونُ كَذَلِكَ اسْمُهُ عِنْدَ يَهُودِ الْمَدِينَةِ وَيُحْتَمَلُ أَنَّ تَصْغِيرَهُ جَرَى عَلَى لِسَانِ يَهُودِ الْمَدِينَةِ تَحْبِيبًا فِيهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ١٦٨): «وَالْإِشَارَةُ بِ ذلِكَ إِلَى الْقَوْلِ الْمُسْتَفَادِ مِنْ قالَتِ الْيَهُودُ- وَقالَتِ النَّصارى. وَالْمَقْصُودُ مِنَ الْإِشَارَةِ تَشْهِيرُ الْقَوْلِ وَتَمْيِيزُهُ، زِيَادَةً فِي تَشْنِيعِهِ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ.»
التحرير والتنوير١٠/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿وقالت اليهود عزير ابن الله ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد نسب- سبحانه- القول إلى جميع اليهود مع أن القائل بعضهم، لأن الذين لم يقولوا ذلك لم ينكروا على غيرهم قولهم، فكانوا مشاركين لهم في الإثم والضلال، وفيما يترتب على ذلك من عقاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قاتَلَهُمُ اللَّهُ تعجيب من شناعة قولهم، ودعاء عليهم بالهلاك فإن من قاتله الله لا بد أن يقتل، ومن غالبه لا بد أن يغلب.»
تنزيه الله عن النقص والشريك: التوحيد الخالص هو تاج الدين؛ وأعظم جريمة فكرية هي تجسيد الإله أو نسبة الولد والصاحبة إليه؛ وواجب المسلم أن يستشعر عظمة الله المنزه عن كل نقص.
الحذر من تقليد الأمم الغابرة: حذر النبي صلى الله عليه وسلم أمته من الوقوع في مضاهاة أهل الكتاب ومناهج الشرك: «لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، شِبْرًا شِبْرًا وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ.». صحيح البخاريحديث رقم ٧٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة؛ فالواجب صيانة العقيدة من الغلو والانحراف [حديث صحيح].
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقول اليهود كما يروي لنا القران: ﴿وقالت اليهود عزير ابن الله﴾ [التوبة: ٣٠] وقول النصاري: ﴿وقالت النصاري المسيح ابن الله﴾ [التوبة: ٣٠] ثم في قصة خلق عيسي ﵇ من مريم بدون رجل. .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- مشروعية اخذ الجزية من اهل الكتاب وهي مقدرة١ في كتب الفقه مبينة وهي بحسب غني المرء وفقره وسعته وضيقه. وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهؤون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يؤفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «انهم من الذين اوتوا الكتاب اي يدعون اتيانه اياهم وهم ليسوا علي مقتضي الكتاب وان ادعوا وبالجملة لا تبالوا بهم وبادعائهم بل قاتلوهم الي ان تذلوهم وتصاغروهم حتي يعطوا الجزية اي ٢ التي يجزي او يعفي بها دينهم اياهم حماية له عن يد اي حال كون اعطائهم صادرا منهم عن يد قاهرة غالبة عليهم وهم في حين العطاء والاعطاء صاغرون ذليلون مهانون بحيث يؤخذ من لحاهم ويضرب في لهازمهم وبالجملة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اراد فرقة من اليهود قالت ذلك; والدليل علي ذلك ان اليهود قد سمعت ذلك في عهد النبي ﷺ فلم تنكره، وهو كقول القائل: الخوارج تري الاستعراض وقتل الاطفال، والمراد فرقة منهم لا جميعهم; وكقولك: جاءني بنو تميم، والمراد بعضهم.»
«﴿وقالت اليهود﴾ جملة مبتداة سيقت لتقرير ما مر من عدم ايمان اهل الكتابين بالله سبحانه وانتظامهم بذلك في سلك المشركين ﴿عزير ابن الله﴾ مبتدا وخبر وقرئ بغير تنوين علي انه اسم اعجمي كعازر وعزار غير منصرف للعجمة والتعريف واما تعليله بالتقاء الساكنين او بجعل الابن وصفا علي ان الخبر محذوف فتعسف مستغني عنه قيل هو قول قدمائهم ثم انقطع فحكي الله تعالي دلك عنهم ولا.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي قَوْلِهِ: وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ أَقْوَالٌ: الْأَوَّلُ: قَالَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ: إِنَّمَا قَالَ هَذَا الْقَوْلَ رَجُلٌ وَاحِدٌ مِنَ الْيَهُودِ اسْمُهُ فِنْحَاصُ بْنُ عَازُورَاءَ. الثَّانِي: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةَ: أَتَى جَمَاعَةٌ مِنَ الْيَهُودِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَهُمْ: سَلَّامُ بْنُ مِشْكَمٍ، وَالنُّعْمَانُ بْنُ أَوْفَى، وَمَالِكُ بْنُ الصَّيْفِ، وَقَالُوا: كَيْفَ نَتَّبِعُكَ وَقَدْ تركت قبلتنا، ولا تزعم أن عزيزا ابْنُ اللَّهِ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ.»
«الْوَجْهُ الثَّالِثُ: قَالَ الْفَرَّاءُ: نُونُ التَّنْوِينِ سَاكِنَةٌ مِنْ عُزَيْرٌ، وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ: ابْنُ اللَّهِ ساكنة فحصل هاهنا الْتِقَاءُ السَّاكِنَيْنِ، فَحُذِفَ نُونُ التَّنْوِينِ لِلتَّخْفِيفِ، وَأَنْشَدَ الفراء: فألفيته غَيْرَ مُسْتَعْتِبٍ ... وَلَا ذَاكِرَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَمَّا حَكَى عَنْهُمْ بِهَذِهِ الْحِكَايَةِ قَالَ: ذلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ.»
«يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا» بالهمزة المضمومة من ضاهأ يضاهئ أي يشابهون ويماثلون.
الهمز وعدمه لغتان فصيحتان في المماثلة والتشبه بكفريات الأمم الوثنية السابقة.