وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ
وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ
ومن المنافقين من عاهد الله لئن أعطاه من فضله ليتصدقن وليكونن من الصالحين.
التحقيق الحديثي الصارم عند أئمة الجرح والتعديل: أجمع جهابذة الحديث ونقاد الأثر (ابن حزم في المحلى، والذهبي في الميزان وتجريد الصحابة، وابن حجر العسقلاني في الإصابة وفتح الباري، والقرطبي، والألباني) على أن حديث ثعلبة هذا ضعيف جداً ومنكر لا يصح سنده قط؛ لمداره على علي بن يزيد الألهاني وهو متروك الحديث، وثعلبة بن حاطب الأنصاري رضي الله عنه صحابي بدري جليل شهد بدراً وأحداً، وأهل بدر مغفور لهم بنص الحديث المتواتر في الصحيحين: «لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم.»، فلا يليق بمقام هذا الصحابي البدري أن يُنسب إليه النفاق والبخل ومنع الزكاة.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امنوا﴾ ﴿وجاهدوا﴾ ﴿فاولئك﴾ ﴿واولوا﴾ ﴿كتاب﴾ (٧٥) - يذكر الله تعالي ان الذين يتبعون المؤمنين المهاجرين والانصار فيما كانوا عليه من ايمان وعمل صالح، وجهاد في سبيل الله، يكونون مع السابقين في الاخرة. وذوو الارحام من الاقارب جميعا لهم ولاية القرابة ، وبعضهم اولي ببعض في المودة والمال والنصرة كما شرع الله، والله عليم بكل شيء في هذا الوجود.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ربنا اي شيء تزيدنا؟ فيقول رضواني فلا اسخط عليكم ابدا.» . جاهد الكفار والمنافقين جهاد الكفار بالسيف، وجهاد المنافقين باللسان ما لم يظهر ما يدل علي كفرهم، فان ظهر منهم ذلك فحكمهم كحكم الزنديق، وقد اختلف هل يقتل ام لا واغلظ عليهم الغلظة ضد الرحمة والرافة، وقد تكون بالقول والفعل وغير ذلك يحلفون بالله ما قالوا نزلت في الجلاس بن سويد، فانه قال: ان كان ما يقول محمد حقا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «انْطَلِقَا حَتَّى تَفْرُغَا ثُمَّ تَعُودَا. الْحَدِيثَ، وَهُوَ مَشْهُورٌ. وَقِيلَ: سَبَبُ غَنَاءِ ثَعْلَبَةَ أَنَّهُ وَرِثَ ابن عم له. قال ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: قِيلَ إِنَّ ثَعْلَبَةَ بْنَ حَاطِبٍ هُوَ الَّذِي نَزَلَ فِيهِ" وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ" الْآيَةَ، إِذْ مَنَعَ الزَّكَاةَ، فَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِيَةُ- قَالَ عُلَمَاؤُنَا: لَمَّا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ" احْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ عَاهَدَ اللَّهَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَعْتَقِدْهُ بِقَلْبِهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ مَاتَ مُنَافِقًا. وَهُوَ يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ الْمُنَزَّلَ فِيهِ ثَعْلَبَةُ أَوْ حَاطِبٌ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِعُمَرَ: (وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهُ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ).»
«لَئِنْ.»: اللام موطئة للقسم المقدر، و«إن.» شرطية.
«لَنَصَّدَّقَنَّ.»: اللام واقعة في جواب القسم المقدر، ونصدقنّ مضارع مؤكد بنون التوكيد الثقيلة، وأصله (لنتصدقنّ) فأدغمت التاء في الصاد لقرب المخرج.
«وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ.»: معطوف مؤكد بنون التوكيد؛ وعدوا ببذل المال (لَنَصَّدَّقَنَّ) وصلاح السلوك والعمل والعبادة (وَلَنَكُونَنَّ).
«وَمِنْهُم.»: الواو استئنافية، شبه جملة جار ومجرور خبر مقدم.
«مَّنْ.»: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر.
«عَاهَدَ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«اللَّهَ.»: لفظ الجلالة مفعول به منصوب بالفتحة.
«لَئِنْ.»: اللام موطئة للقسم، «إن.» شرطية.
«آتَانَا.»: ماض مبني على الفتح المقدر، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله، و«نا.» ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول في محل جزم فعل الشرط.
«مِن فَضْلِهِ.»: جار ومجرور متعلق بـ «آتانا.»، والهاء مضاف إليه.
«لَنَصَّدَّقَنَّ.»: اللام واقعة في جواب القسم المقدر، ومضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل مستتر تقديره نحن، وجملة جواب القسم لا محل لها وأغنت عن جواب الشرط.
«وَلَنَكُونَنَّ.»: عاطف وماض ناقص مؤكد بالنون، واسمه مستتر تقديره نحن.
«مِنَ الصَّالِحِينَ.»: شبه جملة جار ومجرور بالياء متعلق بمحذوف خبر نكوننّ.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون قيل: نزلت في ثعلبة بن حاطب من المنافقين سال رسول الله ﷺ ان يدعو له بسعة الرزق فدعا له فاثري اثراء كثيرا فلما جاءه المصدقون ليعطي زكاة انعامه امتنع.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد ورد في هذه الاية قوله تعالي ﴿وما لهم في الارض من ولي ولا نصير﴾ ونحن هنا بخصوص (من) حيث وردت زائدة، والاسم بعدها (ولي) مجرور لفظا مرفوع محلا علي انه مبتدا مؤخر، وسنبين فيما يلي بعض احكام (من) الزائدة: ١ - هناك ثلاثة شروط لزيادتها: ا-ان يتقدمها نفي او نهي او استفهام بهل، مثل قوله تعالي ﴿وما تسقط من ورقة الا يعلمها﴾ ﴿ما تري.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٧٢): «وَجُمْلَةُ لَنَصَّدَّقَنَّ بَيَانٌ لِجُمْلَةِ عاهَدَ اللَّهَ وَفِعْلُ لَنَصَّدَّقَنَّ أَصْلُهُ لَنَتَصَدَّقَنَّ فَأُدْغِمَ لِلتَّخْفِيفِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابنُ عباسٍ، وسعيدُ بن جبير، وقتادةُ: أتى ثعلبة مشهداً من الأنصار؛ فأشهدهم لئن آتاني الله من فضله آتيت كلَّ ذي حقٍّ حقَّهُ، وتصدقت منه، ووصلت منه القرابة، فمات ابن عمٍّ له، فورث منه مالاً، فلم يف بما قال؛ فأنزل الله هذه الآية. وقال الحسن ومجاهدٌ: نزلت في ثعلبةَ بن حاطبٍ، ومعتب بن قشير، وهما من بني عمرو بن عوف قد جاءا على ملأ قعوداً وقالا: والله لئن رزقنا الله لنصدقنَّ، فلما رزقهما بخلا به.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٧٢): «وَيُحْتَمَلُ أَنَّ ثَعْلَبَةَ سَأَلَ ذَلِكَ فَتَبِعَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ مِثْلُ مُعَتِّبِ بْنِ قُشَيْرٍ فَأُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ ثَعْلَبَةُ وَبَخِلَ مِثْلَ مَا بَخِلَ وَإِن لم تجىء فِيهِ قِصَّةٌ كَمَا تَقَدَّمَ آنِفًا. وَجُمْلَةُ لَنَصَّدَّقَنَّ بَيَانٌ لِجُمْلَةِ عاهَدَ اللَّهَ وَفِعْلُ لَنَصَّدَّقَنَّ أَصْلُهُ لَنَتَصَدَّقَنَّ فَأُدْغِمَ لِلتَّخْفِيفِ.»
التحرير والتنوير١٠/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٠/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
التنكير في «فَضْلِهِ.» والتبعيض بـ «مِن.»: {مِن فَضْلِهِ} استعطاف وتواضع كاذب؛ كأنهم يقولون: لا نريد إلا شيئاً يسيراً من فضلك يا رب لننطلق في الصدقات والصلاح، فلما آتاهم الله الجزيل بخلوا باليسير.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الا لمن تطمع ان ينصرك، او لمن هو اقوي منك، اما النصير فهو من تطلب منه النصرة. وقد يكون من البعيدين عنك ولا ترتبط به ولاية، اذن: فلا الولي القريب منك، ولا الغريب الذي قد تفزع اليه لينصرك يستطيعان ان يفعلا لك شيئا، فلا نجاة من عذاب الله لمن كفر او نافق. ثم يعرض الحق ﷾ صورة اخري من صور المنافقين؛»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «سرهم ونجواهم: أي ما يسرونه في نفوسهم ويخفونه، وما يتناجون به فيما بينهم. علام الغيوب: يعلم كل غيب في الأرض أو في السماء. معنى الآيات: ما زال السياق في المنافقين وهم أصناف وهذا صنف١ آخر منهم قد عاهد الله تعالى لئن أغناهم من فضله وأصبحوا ذوي ثروة ومال كثير ليصدقن منه ولينفقنّه في طريق البر والخير، فلما أعطاهم الله ما سألوا وكثر مالهم شحوا به وبخلوا، وتولوا عما تعهدوا به وما كانوا عليه من تقوى وصلاح، وهم معرضون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الآيات- أيضا- تنطبق في كل زمان ومكان على من يقابل نعم الله بالكفران، إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وإلى هذا المعنى أشار صاحب المنار بقوله: هذا بيان لحال طائفة من أولئك المنافقين الذين أغناهم الله ورسوله من فضله بعد الفقر والإملاق، ويوجد مثلهم في كل زمان، وهم الذين يلجئون إلى الله- تعالى- في وقت العسرة والفقر، أو الشدة والضر، فيدعونه ويعاهدونه على الشكر له، والطاعة لشرعه، إذا هو كشف ضرهم، وأغنى فقرهم.»
خطورة نذر المعاوضة والاشتراط على الله: ينهى الشرع المطهر عن نذر المعاوضة؛ كأن يقول: «إن شفاني الله لأتصدقن بكذا، وإن رزقني لأصلين.»، وفي الحديث المتفق عليه: «إن النذر لا يأتي بخير وإنما يُستخرج به من البخيل.»؛ فالواجب على العبد أن يعبد ربه شكراً وامتثالاً في السراء والضراء دون تعليق.
تزكية النفس بالوفاء بالعهود: تربية النفس على الصدق مع الله والوفاء بالالتزامات والمواثيق؛ فإن الغنى الحقيقي هو غنى النفس، وكثير من الناس يظن أنه إذا ملك الملايين تصدق وبنى المساجد، فإذا رزقه الله أسرته شهوة الجمع والبخل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقص لنا القران هنا حالا من احوال المنافقين، واحوالهم مع الايمان متعددة. وقد ذكر الحق سبحانه عنهم اشياء صدرها بقوله: ﴿ومنهم﴾ ، ﴿ومنهم﴾ و ﴿ويحلفون﴾ ، ﴿ويحلفون﴾ ؛ ولذلك يسميها العلماء «مناهم التوبة.» ، مثل قوله: ﴿ومنهم من عاهد الله ...».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في هياكلهم وان استظهروا واستنصروا من اوليائهم ما لهم في الارض بعد انتشار دين الاسلام في اقطارها من ولي يعينهم ويتولي امرهم ولا نصير ينصرهم من باس الله وعذابه ومنهم اي من المنافقين من عاهد الله لئن اتانا من فضله مالا واعطانا رزقا كثيرا لنصدقن منها للفقراء المستحقين ولنكونن بالبذل والانفاق واداء الشكر من الصالحين الشاكرين المنفقين طلبا لمرضاة الله فلما اتاهم الله من فضله ما طلبوا منه بخلوا به.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه قال يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة ثم دعا للسلمي بخير فاخبراه بالذي صنع ثعلبة فانزل الله فيه. ومنهم اي من المنافقين من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدقن فيه ادغام التاء في الصاد ولنكونن من الصالحين (٧٥) واخرج ابن جرير وابن مردوية من طريق العوفي عن ابن عباس نحوه يعني يعمل عمل.»
«﴿ومنهم﴾ بيان لقبائح بعض اخر منهم ﴿من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدقن﴾ لنؤتين الزكاة وغيرها من الصدقات ﴿ولنكونن من الصالحين﴾ قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد الحج وقرئ بالنون الخفيفة فيهما قيل نزلت في ثعلبة بن حاطب اتي النبي ﷺ فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال ﷺ يا ثعلبة قليل تؤدي حقه خير من كثير لا تطيقه.»
«وَالْجَوَابُ: الْمُنَافِقُ قَدْ يَكُونُ عَارِفًا بِاللَّهِ، إِلَّا أَنَّهُ كَانَ مُنْكِرًا لِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﵇، فَلِكَوْنِهِ عَارِفًا بِاللَّهِ يُمْكِنُهُ أَنْ يُعَاهِدَ اللَّهَ، وَلِكَوْنِهِ مُنْكِرًا لِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﵊، كَانَ كَافِرًا.»
«بَقِيَ أَنْ يُقَالَ: هَلْ تَدُلُّ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الْقَائِلَ، كَانَ قَدِ الْتَزَمَ إِخْرَاجَ مَالٍ عَلَى سَبِيلِ النَّذْرِ؟ وَالْأَظْهَرُ أَنَّ اللَّفْظَ لَا يَدُلُّ عَلَيْهِ، لِأَنَّ الْمَذْكُورَ فِي اللَّفْظِ لَيْسَ إِلَّا قَوْلَهُ: لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَهَذَا لَا يُشْعِرُ بِالنَّذْرِ، لِأَنَّ الرَّجُلَ قَدْ يُعَاهِدُ رَبَّهُ فِي أَنْ يَقُومَ بِمَا يَلْزَمُهُ مِنَ الْإِنْفَاقَاتِ الْوَاجِبَةِ إِنْ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ، فَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ الَّذِي لَزِمَهُمْ إِنَّمَا لَزِمَهُمْ بِسَبَبِ هَذَا الِالْتِزَامِ، وَالزَّكَاةُ لَا تَلْزَمُ بِسَبَبِ هَذَا الِالْتِزَامِ، وَإِنَّمَا تَلْزَمُ بِسَبَبِ مِلْكِ النِّصَابِ وَحَوَلَانِ الْحَوْلِ.»