قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ ۖ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا ۖ فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ
قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ ۖ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا ۖ فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ
قل للمنافقين ما تنتظرون لنا إلا إحدى عاقبتين كلتاهما حسنة، هما النصر أو الشهادة، ونحن ننتظر بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بعذاب على أيدينا؛ فانتظروا فإنا منتظرون معكم.
قال ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «والبغوي والترغيب (٢/ ٣٧٥) والمنثور (١/ ٣٢٢) والمسير (١/ ٣٠٢) وابن كثير والقرطبي ومختصر العلو . ٤٨٧: ٢٥٧٦: سنة: ١: قال الامام احمد: حدثنا عبد الله بن الحارث، حدثني سلمة بن وردان ان انس ابن مالك حدثه ان رسول الله ﷺ سال رجلا من صحابته فقال.»- أسباب النزول ومرويات الباب في معادلة الفوز الحتمي للمؤمن: استكمال للمناظرة العقدية والرد الإلهي الصاعق على المنافقين المتربصين الدوائر بالمسلمين. أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد وابن زيد قالوا: كان المنافقون يقولون: نتربص بمحمد وأصحابه أن يهلكوا في هذا السفر البعيد، أو تقتلهم الروم فنستريح منهم! فأنزل الله رداً يفحمهم ويبين أن المؤمن رابح في كلتا الحالتين؛ إما النصر والغنيمة، وإما الشهادة والجنة؛ فكلا الأمرين حسنى وكرامة، بينما المنافق خاسر هالك على كل تقدير.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(٥٢) - وقل يا محمد: هل تتربصون بنا، وتنتظرون ان يقع لنا، الا واحدة من اثنتين: وكلتاهما خير لنا وفيهما حسنة: شهادة في سبيل الله او ظفر. اما نحن فاننا ننتظر ان ينزل بكم عذاب الله، او ان يسلطنا عليكم ربكم فنذيقكم باسنا.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْحُسْنَيَيْنِ الْغَنِيمَةُ وَالشَّهَادَةُ، عن ابن عباس ومجاهد وغير هما.»
قال الطبري في جامع البيان١١/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فانْتَظِرُوا إِنَّا معكم مُنتظرون ما الله فاعل بنا، وما إليه صائرٌ أمرُ كلِّ فريقٍ مِنَّا ومنكم.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ممحذوف اي كتبه (اللام) حرف جر و (نا) ضمير في محل جر متعلق ب (كتب)، (هو) ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدا (مولي) خبر مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي الالف و (نا) ضمير مضاف اليه (الواو) عاطفة (علي الله) جار ومجرور متعلق ب (يتوكل)، (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون (٥٢) تتنزل هذه الجملة منزلة البيان لما تضمنته جملة قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا [التوبة: ٥١] الاية، ولذلك لم تعطف عليها، والمبين هو اجمال ما كتب الله لنا هو مولانا [التوبة: ٥١] كما تقدم.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٢٤): «وَالِاسْتِفْهَامُ مُسْتَعْمَلٌ فِي النَّفْيِ بِقَرِينَةِ الِاسْتِثْنَاءِ. وَمَعْنَى الْكَلَامِ تَوْبِيخٌ لَهُمْ وَتَخْطِئَةٌ لِتَرَبُّصِهِمْ لِأَنَّهُمْ يَتَرَبَّصُونَ بِالْمُسْلِمِينَ أَنْ يُقْتَلُوا، وَيَغْفُلُونَ عَنِ احْتِمَالِ أَنْ يَنْصُرُوا فَكَانَ الْمَعْنَى: لَا تَتَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا أَنْ نُقْتَلَ أَوْ نَغْلِبَ وَذَلِكَ إِحْدَى الحسنين.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٢٤): «وَالتَّرَبُّصُ: انْتِظَارُ حُصُولِ شَيْءٍ مَرْغُوبٍ حُصُولُهُ، وَأَكْثَرُ اسْتِعْمَالِهِ. أَنْ يَكُونَ انْتِظَارُ حُصُولِ شَيْءٍ لِغَيْرِ الْمُنْتَظِرِ (بِكَسْرِ الظَّاءِ) وَلِذَلِكَ كَثُرَتْ تَعْدِيَةُ فِعْلِ التَّرَبُّصِ بِالْبَاءِ لِأَنَّ الْمُتَرَبِّصَ يَنْتَظِرُ شَيْئًا مُصَاحِبًا لِآخَرَ هُوَ الَّذِي لِأَجْلِهِ الِانْتِظَارُ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ووقع مع التعطف مقابلة معنوية، خرج الكلام فيها مخرج إيجاز الحذف، فإن مقتضى البلاغة أن يكون تقدير ترتيب اللفظ قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين: أن يصيبنا الله بعذاب من عنده أو بأيديكم، ونحن نتربص بكم أن»
التحرير والتنوير١٠/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٠/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٨/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تضمن ذلك ان سراءهم وضراءهم لهم خير من حيث ان الرضي بمر القضاء موجب لاقبال القاضي علي المقضي عليه بالرافة والرحمة، صرح بذلك في قوله: ﴿قل هل تربصون﴾ اي تنتظرون انتظارا عظيما ﴿بنا الا احدي الحسنيين﴾ اي وهي ان نصيب اعداءنا فنظفر ونغنم ونؤجر او يصيبونا بقتل او غيره فنؤجر.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل هل تربصون بنا﴾ لانقطاع حكم الامر الاول بالثاني وان كان امر الغائب واما علي الوجه الاول فهي لابراز كمال العناية بشان المامور به والاشعار بما بينه وبين ما امر به اولا من الفرق في السياق والتربص التمكث مع انتظار مجيء شيء خيرا كان او شرا والباء للتعدية واحدي التاءين محذوفة اي ما تنتظرون بنا ﴿الا احدي الحسنيين﴾ اي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم (١١١) التوبة) في الاية الاولي قال تؤمنون بالله، يعني طلب منهم الايمان بالله والاستمرار عليه وهنا قال اشتري من المؤمنين فوصفهم بالايمان.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون ﴿قل هل تربصون بنا﴾ التوبة (٥٢ _ ٥٥) تنتظرون بنا ﴿الا احدي الحسنيين﴾ وهما النصرة والشهادة ﴿ونحن نتربص بكم﴾ احدي السوايين اما ﴿ان يصيبكم الله بعذاب من عنده﴾ وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود ﴿او﴾ بعذاب ﴿بايدينا﴾ وهو القتل علي الكفر ﴿فتربصوا﴾ بنا ما ذكرنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينا بيان لما ينتظر المؤمنون وقوعه بالمنافقين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- فضيحة الجد بن قيس وتسجيل اللعنة عليه وتبشيره بجهنم. ٢- بيان فرح المنافقين والكافرين بما يسوء المسلمين، وبيان استيائهم لما يفرح المسلمين وهي علامة النفاق البارزة في كل منافق. ٣- وجوب التوكل على الله وعدم الاهتمام بأقوال المنافقين.»
الشجاعة الإيمانية المطلقة: من استقر في قلبه يقين «إحدى الحسنيين.» لم يخف في الله لومة لائم، ولم ترعبه تهديدات الطغاة وقوى الاستكبار العالمي.
الرضا بالشهادة والنصر معاً: المؤمن لا يقاتل للموت طلباً للموت ذاته، بل يقاتل لإعلاء كلمة الله؛ فإن كتب الله له النصر أقام العدل، وإن رزقه الشهادة نال الفوز الأبدي.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ووحده وهو من تمام الكلام المامور به ويجوز ان يكون ابتداء كلام من الله تعالي فليتوكل المؤمنون التوكل تفويض الامر الي الله تعالي والرضي بما فعله وان كان ذلك بعد ترتيب المبادي العالية والمعني ان حق العبد ان يتوكل علي مولاه ويبتغي رضوانه ويعتقد انه لن يصيبه شيء من الاشياء الا ما قدر له پير ما گفت خطا بر قلم صنع نرفت.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل هل تربصون بنا﴾ تنتظرون بنا؛ يعني: المنافقين ﴿الا احدي الحسنيين﴾ ان نظهر علي المشركين فنقتلهم ونغنمهم، او نقتل فندخل الجنة ﴿ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده﴾ يهلكهم به ﴿او بايدينا﴾ اي: نستخرج ما في قلوبكم من النفاق؛ حتي تظهروا الشرك فنقتلكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فليتوكلوا عليه وفيه تاكيد وبالفاء اشعار بانه لا ينبغي لهم ان يتوكلوا علي غيره وهو وليهم والقدير علي كل شيء. قل لهم يا محمد هل تربصون بنا فيه حذف احد التاءين اصله تتربصون يعني ما تنتظرون بنا ايها الكفار او المنافقون الا احدي الحسنيين اي احدي العاقبتين كل منهما حسني العواقب وذلك القتل في سبيل الله وذلك وان كان قبيحا علي زعمكم لكنه احدي العاقبتين.»
«وَأَمَّا الْمُنَافِقُ إِذَا قَعَدَ فِي بَيْتِهِ فَهُوَ فِي الْحَالِ فِي بَيْتِهِ مَذْمُومًا مَنْسُوبًا إِلَى الْجُبْنِ وَالْفَشَلِ وَضَعْفِ الْقَلْبِ وَالْقَنَاعَةِ بِالْأُمُورِ الْخَسِيسَةِ مِنَ الدُّنْيَا عَلَى وَجْهٍ يُشَارِكُهُ فِيهَا النِّسْوَانُ وَالصِّبْيَانُ وَالْعَاجِزُونَ مِنَ النِّسَاءِ، ثُمَّ يَكُونُونَ أَبَدًا خَائِفِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَأَوْلَادِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ، وَفِي الْآخِرَةِ إِنْ مَاتُوا فَقَدِ انْتَقَلُوا إِلَى الْعَذَابِ الدَّائِمِ فِي»
«إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ إلا إحدى العاقبتين اللتين كل منهما حسنى العواقب: النصرة والشهادة. وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أيضاً إحدى السوأيين أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ بقارعة من السماء. أَوْ بِأَيْدِينا أو بعذاب بأيدينا وهو القتل على الكفر. فَتَرَبَّصُوا ما هو عاقبتنا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ ما هو عاقبتكم.»