قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ
قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ
قل لهم لا ينالنا من خير أو شر إلا ما قدره الله علينا، وهو وليّنا ومتولي أمورنا، وعليه وحده يعتمد المؤمنون.
أسباب النزول ومرويات الباب في ترسيخ عقيدة القضاء والقدر: جاءت هذه الآية الكريمة تلقيناً نبوياً وردّاً إيمانياً قاطعاً على مقالة المنافقين وشماتتهم وتبجحهم في الآية السابقة؛ لتبين الفارق الجذري بين عقيدة المؤمن الراسخة في القضاء والقدر، وبين النفعية المادية للمنافقين. أخرج أحمد في المسند مسند الإمام أحمدحديث رقم ٢٧٦٣ والترمذي (رقم: 2516) من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يَا غُلَامُ، إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ... وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الأَقْلَامُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مولانا﴾ (٥١) - قل يا ايها الرسول لهؤلاء الذين يفرحون بما يصيب المسلمين من المصائب، وتسوؤهم النعمة التي تصيب المسلمين: نحن تحت مشيئة الله وقدره، وما قدره لنا سياتينا، وليس له مانع ولا دافع. ونحن متوكلون علي الله، وهو حسبنا ونعم الوكيل، فلا نياس عند الشدة ، ولا نبطر عند النعمة.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا لغزوة تبوك حسنة تسؤهم. قال: الجد واصحابه (¬١). حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا ابو عاصم، قال: ثنا عيسي، عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد: ﴿قد اخذنا امرنا من قبل﴾: حذرنا. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد: ﴿قد اخذنا امرنا من قبل﴾. قال: حذرنا (¬٢).»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «النون … والواو فاعل (قد) حرف تحقيق (اخذنا) فعل ماض مبني علي السكون .. و (نا) ضمير فاعل (امرنا) مفعول به منصوب .. و (نا) مضاف اليه (من) حرف جر (قبل) اسم مبني في محل جر متعلق ب (اخذنا)، (الواو) عاطفة (يتولوا) مثل يقولوا ومعطوف عليه (الواو) حالية (هم) ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدا (فرحون) خبر مرفوع وعلامة الرفع الواو.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المؤمنون (٥١) تلقين جواب لقولهم: قد اخذنا امرنا من قبل [التوبة: ٥٠] المنبئ عن فرحهم بما ينال المسلمين من مصيبة باثبات عدم اكتراث المسلمين بالمصيبة وانتفاء حزنهم عليها لانهم يعلمون ان ما اصابهم ما كان الا بتقدير الله لمصلحة المسلمين في ذلك.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٢٣): «وَأَنْ يَرْضَوْا بِمَا قَدَّرَ اللَّهُ لَهُمْ وَيَرْجُوا رِضَى رَبِّهِمْ لِأَنَّهُمْ وَاثِقُونَ بِأَنَّ اللَّهَ يُرِيدُ نَصْرَ دِينِهِ. وَجُمْلَةُ هُوَ مَوْلانا فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنِ اسْمِ الْجَلَالَةِ، أَوْ مُعْتَرِضَةٌ أَيْ لَا يُصِيبُنَا إِلَّا مَا قَدَّرَهُ اللَّهُ لَنَا، وَلَنَا الرَّجَاءُ بِأَنَّهُ لَا يَكْتُبُ لَنَا إِلَّا مَا فِيهِ خَيْرُنَا الْعَاجِلُ أَوِ الْآجِلُ، لِأَنَّ الْمَوْلَى لَا يَرْضَى لِمَوْلَاهُ الْخِزْيَ. وَجُمْلَةُ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَعْطُوفَةً عَلَى جُمْلَةِ قُلْ فَهِيَ مِنْ كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى خَبَرًا فِي مَعْنَى الْأَمْرِ، أَيْ قُلْ ذَلِكَ وَلَا تَتَوَكَّلُوا إِلَّا عَلَى اللَّهِ دُونَ نُصْرَةِ هَؤُلَاءِ، أَيِ اعْتَمِدُوا عَلَى فَضْلِهِ عَلَيْكُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ألا ترى إلى قوله هُوَ مَوْلانا أى الذي يتولانا ونتولاه، ذلك بأنّ الله مولى الذين آمنوا وأنّ الكافرين لا مولى لهم وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ وحق المؤمنين أن لا يتوكلوا على غير الله، فليفعلوا ما هو حقهم.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الظفر بالعدو، والاستيلاء عليهم. وقال الزجاج: المعنى: إذا صرنا مغلوبين، صرنا مستحقين للأجر العظيم، والثَّواب الكثير، وإن صرنا غالبين، صرنا مستحقين للثواب في الآخرة وفزنا بالمال الكثير، والثناء الجميل في الدنيا والصحيح الأول.»
التحرير والتنوير١٠/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المؤمنون﴾ (٥١) ٥١ - ﴿قل﴾ لهؤلاء المنافقين ﴿لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا﴾ وهو بمعني قوله ﷺ: «جف القلم بما هو كائن الي يوم القيامة.»،».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل﴾ بيانا لبطلان ما بنوا عليه مسرتهم من الاعتقاد ﴿لن يصيبنا﴾ ابدا وقرئ هل يصيبنا وهل يصيبنا من فيعل لا من فعل لانه واوي يقال صاب السهم يصوب واشتقاقه من الصواب ﴿الا ما كتب الله لنا﴾ اي اثبته لمصلحتنا الدنيوية او الاخروية من النصرة عليكم او الشهادة المؤدية الي النعيم الدائم ﴿هو مولانا﴾ ناصرنا ومتولي امورنا ﴿وعلي الله﴾ وحده ﴿فليتوكل المؤمنون﴾ التوكل تفويض الامر الي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويرد الحق ﷾ عليهم: ﴿قل لن يصيبنا الا ... ﴾.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المؤمنون تلقين جواب لقولهم: قد اخذنا امرنا من قبل [التوبة: ٥٠] المنبئ عن فرحهم بما ينال المسلمين من مصيبة باثبات عدم اكتراث المسلمين بالمصيبة وانتفاء حزنهم عليها لانهم يعلمون ان ما اصابهم ما كان الا بتقدير الله لمصلحة المسلمين في ذلك، فهو نفع محض كما تدل عليه تعدية فعل كتب باللام المؤذنة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلَّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَوْلانا.. إرشاد للرسول ﷺ إلى الجواب الذي يكبتهم ويزيل فرحتهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- المنافق يسوءه عزة الإسلام والمسلمين ويحزن لذلك. ٤- تدبير الله تعالى لأوليائه خير تدبير فلذا وجب الرضا بقضاء الله وقدره والتسليم به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قل يا محمد لهؤلاء المنافقين- أيضا- إنكم ما تنتظرون بنا إلا إحدى العاقبتين اللتين كل واحدة منهما أحسن من جميع العواقب، وهما إما النصر على الأعداء، وفي ذلك الأجر والمغنم والسلامة، وإما أن نقتل بأيديهم وفي ذلك الشهادة والفوز بالجنة والنجاة من النار. قال الآلوسى: والحاصل أن ما تنتظرونه بنا- أيها المنافقون- لا يخلو من أحد هذين الأمرين، كل منهما عاقبته حسنى لا كما تزعمون من أن ما يصيبنا من القتل في الغزو سوء، ولذلك سررتم به.»
بلسم القلوب وسلوة المصائب: هذه الآية الكريمة أعظم دواء لأحزان المؤمن وهمومه؛ فإذا حلت به نازلة أو مصيبة ردد بقلب مطمئن: {قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا}، فيتبدد الحزن ويفيض القلب بالرضا والسكينة.
حقيقة الولاية الإلهية: من جعل الله مولاه كفاه ما أهمه، وأعانه على ما ألمه، وحوله من ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ويل يومئذ للمكذبين.» الذين لا يستوي ظاهرهم وباطنهم في التصديق. وهكذا كان المتقدمون من اهل الزلة والفترة في الطريقة، والخيانة في احكام المحبة فعذبوا بالحرمان في عاجلهم، ولم يذوقوا من المعاني شيئا. قوله جل ذكره: «الم نخلقكم من ماء مهين.» ؟. اي: حقير. واذ قد علمتم ذلك فلم لم تقيسوا امر البعث عليه؟».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنا وَفِيهِ أَقْوَالٌ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: إِنَّ الْمَعْنَى أَنَّهُ لَنْ يُصِيبَنَا خَيْرٌ وَلَا شَرٌّ، وَلَا خَوْفٌ وَلَا رَجَاءٌ، وَلَا شِدَّةٌ وَلَا رَخَاءٌ، إِلَّا وَهُوَ مُقَدَّرٌ عَلَيْنَا مَكْتُوبٌ عِنْدَ اللَّهِ، وَكَوْنُهُ مَكْتُوبًا عِنْدَ اللَّهِ يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ مَعْلُومًا عِنْدَ اللَّهِ مَقْضِيًّا بِهِ عِنْدَ اللَّهِ، فَإِنَّ مَا سِوَاهُ مُمْكِنٌ، وَالْمُمْكِنُ لَا يَتَرَجَّحُ إِلَّا بِتَرْجِيحِ الْوَاجِبِ، وَالْمُمْكِنَاتُ بِأَسْرِهَا مُنْتَهِيَةٌ إِلَى قَضَائِهِ وَقَدَرِهِ.»
«ومِنْ قَبْلُ أي من قبل ما وقع ويَتَوَلَّوْا أي عن مقام التحدث بذلك إلى أهاليهم أو أعرضوا عن الرسول وَهُمْ فَرِحُونَ مسرورون ثم أمر نبيه ﷺ بأن يقول في جوابهم لَنْ يُصِيبَنا إِلَّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا قيل: أي في اللوح المحفوظ من خير أو شر أو خوف أو رجاء أو شدة أو رخاء. وفائدته أنه إذا علم الإنسان أن الذي وقع امتنع أن لا يقع- لأن خلاف معلوم الله ومقدوره محال- زالت عنه منازعة النفس وهانت عليه المصائب.»
«قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنا إلا ما اختصنا بإثباته وإيجابه من النصرة، أو الشهادة أو ما كتب لأجلنا في اللوح المحفوظ لا يتغير بموافقتكم ولا بمخالفتكم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم