التوبة ١٢٣ · ص ٢٠٧ · جزء ١١

قال ابن كثير (تفسير القرآن العظيم 4/194): «أمر الله تعالى المؤمنين أن يقاتلوا الكفار أولاً فأولاً، الأقرب فالأقرب إلى دار الإسلام؛ ولهذا بدأ رسول الله ﷺ بقتال المشركين في جزيرة العرب، فلما فرغ منهم وفتح الله عليه مكة والمدينة والطائف واليمن واليمامة وعمان وسائر أرجاء الجزيرة، ودخل الناس في دين الله أفواجاً، شرع في قتال أهل الكتاب؛ فتجهز لغزو الروم الذين هم أقرب الأمم إلى جزيرة العرب وأولى الناس بالدعوة، حتى انتهى إلى تبوك ثم رجع لضيق الحال في ذلك العام؛ ثم ندب بعد ذلك أسامة بن زيد إلى الشام، فلما قبضه الله قام خليفته الصديق أبو بكر رضي الله عنه بإنفاذ جيش أسامة، ثم أتبع ذلك بجيوش الفتح إلى بلاد الشام لقتال الروم، وإلى بلاد العراق لقتال الفرس، وهكذا سار الفاروق عمر وذو النورين عثمان رضي الله عنهم أجمعين؛ عملاً بهذا الأصل القرآني الحكيم.».

تفسير «وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً.»:

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ١٣٥٩)تفسير أسعد حومدأسعد حومد١٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ياايها﴾ ﴿امنوا﴾ ﴿قاتلوا﴾ (١٢٣) - يبين الله تعالي للمؤمنين الطريق الامثل في قتال الكفار، وذلك بان يبدؤوا بقتال الاقرب فالاقرب منهم الي ارض الاسلام، وبذلك لا يبقي مجال لان يؤخذ المسلمون من خلفهم من قبل اعدائهم.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٣٥٠)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال كعب بن مالك معناه: خلفوا عن قبول الضر [كذا] وليس بالتخلف عن الغزو. يقوي ذلك كونه جعل اذا ضاقت غاية للتخلف ضاقت عليهم الارض عبارة عما اصابهم من الغم والخوف من الله ثم تاب عليهم ليتوبوا اي رجع بهم ليستقيموا علي التوبة وكونوا مع الصادقين يحتمل ان يريد صدق اللسان اذا كانوا هؤلاء الثلاثة قد صدقوا ولم يعتذروا بالكذب، فنفعهم الله بذلك، ويحتمل ان يريد اعم من صدق اللسان.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٨٥)جامع البيانالطبري١٢/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ لهم: ابْدَءُوا بقتالِ الأقرب فالأقرب إليكم دارًا، دونَ الأبعد فالأبعد.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٨٥): «يقولُ تعالى ذكرُه للمؤمنين به وبرسوله: يا أيُّها الذين صَدَّقوا اللَّهَ ورسوله، قاتِلوا من وليَكم من الكفارِ دونَ مَن [هو أبْعَدُ] (¬٥) منهم.»

دلالة «يَلُونَكُم.» لغة:

يَلُونَكُمْ: فعل مضارع من وَلِيَ يَلِي وِلايَةً، إذا قَرُبَ ودنا منه، ومنه: «جلستُ مما يليني.»، و«الموالي.» للقرابة والقرب المكاني والنسبي؛ والمراد هنا: الكفار المجاورون لكم جغرافياً الأقرب فالأقرب.

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا.»: نداء وتنبيه ونعت مبني على الضم في محل نصب.

«قَاتِلُوا.»: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل.

«الَّذِينَ.»: اسم موصول في محل نصب مفعول به لـ «قاتلوا.».

«يَلُونَكُم.»: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والكاف مفعول به، والجملة صلة الموصول لا محل لها.

«مِّنَ الْكُفَّارِ.»: جار ومجرور بيان لـ «الذين.».

«وَلْيَجِدُوا.»: الواو عاطفة، اللام لام الأمر الجازمة، مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل.

«فِيكُمْ.»: متعلق بمحذوف مفعول به ثانٍ لـ «يجدوا.». (أو متعلق بـ «يجدوا.»).

«غِلْظَةً.»: مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.

«وَاعْلَمُوا.»: عاطف وأمر مبني على حذف النون وفاعله.

«أَنَّ اللَّهَ.»: «أنّ.» حرف توكيد ونصب ولفظ الجلالة اسمها.

«مَعَ.»: ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف خبر «أنّ.»، وهو مضاف.

«الْمُتَّقِينَ.»: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، والمصدر المؤول سد مسد مفعولي «اعلموا.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٦٣)التحرير والتنويرابن عاشور١١/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ بِحُصُولِ مَا يَجِدُهُ الْكَافِرُونَ مِنْ غِلْظَةِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِمْ هُوَ أَمْرُ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنْ يَكُونُوا أَشِدَّاءَ فِي قِتَالِهِمْ. وَهَذِهِ مُبَالَغَةٌ فِي الْأَمْرِ بِالشِّدَّةِ لِأَنَّهُ أُمِرَ لَهُمْ بِأَنْ يَجِدَ الْكُفَّارُ فِيهِمُ الشِّدَّةَ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٠، ص ٢٤٩)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٠/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قيل: العرشُ غير محسوس، فلا يعرف وجوده إلَاّ بعد ثُبوتِ الشريعةِ، فكيف يمكنُ ذكره في معرض شرح عظمة الله تعالى؟ . فالجواب: وجود العرش أمرٌ مشهورٌ، والكفار سمعوه من اليهود والنصارى وأيضاً لا يبعد أنَّهُم كانوا قد سمعُوهُ من أسلافهم.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٤، ص ١٩٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٤/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- مصدر بالحركات الثلاث: الغلظة أصلها في الإجرام ثم استعيرت للشدة والصبر والجلادة في القتال ومن عجيب هذا المصدر أنه قرىء بالحركات الثلاث فهو الغلظة بالكسر وهي لغة أسد والغلظة بالفتح وهي لغة أهل الحجاز والغلظة بالضم وهي لغة تميم ويقال غلظ يغلظ من بابي تعب وظرف والمصدر غلظ بكسر الغين وغلظه وغلظة وغلظه بالحركات الثلاث كما تقدم وغلاظة بالكسر خلاف دقّ أو رقّ أو لان.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٩، ص ٥٥٨٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٩/٥٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الثانية وهي التفقه، اما الثالثة ﴿ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم﴾ ، ومن تفقه لغير هذا؛ ليشار اليه بالبنان مثلا؛ نقول له: انت من الذين قال الله فيهم: ﴿قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياوة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا﴾ [الكهف: ١٠٣ - ١٠٤] اذن: فالتفقه يكون للدعوة تبشيرا وانذارا؛ حتي يتجنب القوم ما يضرهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٤٢٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما أمر الله- تعالى- المؤمنين أن يبدءوا قتالهم مع الأقرب فالأقرب من ديارهم، لأن القتال شرع لتأمين الدعوة الإسلامية، وقد كانت دعوة الإسلام موجهة إلى الأقرب فالأقرب، فكان من الحكمة أن يبدءوا قتالهم مع المجاورين لهم حتى يأمنوا شرهم، ولأنه من المعلوم أنه ليس في طاقة المسلمين قتال جميع الكفار، وغزو جميع البلاد في زمان واحد، فكان من قرب أولى ممن بعد.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٤٣٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: آمنوا: أي بالله ورسوله ووعد الله ووعيده. الذين يلونكم: أي يلون بلادكم وحدودها. من الكفار: من: بيانية، أي الكافرين. وليجدوا فيكم غلظة: أي قوة بأس وشدة مراس ليرهبوكم وينهزموا أمامكم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٤٢٩): «وقوله وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً أى: وليجد الكفار منكم غلظة عليهم في قتالكم، فإن المؤمن الكامل هو الذي يكون رفيقا بأخيه المؤمن، غليظا على عدوه الكافر. قال- تعالى-: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ.»

فقه الأولويات في العمل الإسلامي: الابتداء بالأقرب فالأقرب قاعدة تربوية ودعوية وإصلاحية عامة؛ فالداعية يبدأ بنفسه، ثم أهله وأقاربه، ثم جيرانه ومجتمعه، ثم يتوسع؛ وكذلك الدولة الإسلامية ترتب أولويات دفاعها وتنميتها بالأهم فالأهم والأقرب فالأقرب.

الهيبة الإيمانية وكسر شوكة العدو: على الأمة الإسلامية أن تمتلك أسباب القوة والردع التي تجعل أعداءها يحسبون لها ألف حساب، فلا يطمعون في أرضها ومقدساتها وثرواتها.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٩، ص ٥٥٨٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي٩/٥٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك ياتي التحذير في قول الحق سبحانه: ﴿ان الله مع المتقين﴾ فان سلم لك واستسلم؛ فاستاسره، واياك ان تؤذيه او تاخذ معداته علي انها مغنم، فانت لم تذهب للقتال من اجل الغنائم، او لتكسب مكانة في مجتمعك كمقاتل، بل انت تقاتل حين يكون القتال مطلوبا.»---

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم امر بجهاد الاقرب فالاقرب، فقال: يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين (١٢٣) يقول الحق ﷻ: يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار، اي: جاهدوا الاقرب فالاقرب بالتدريج، كما امر رسوله ﷺ بانذار عشيرته الاقربين، فان الاقرب احق بالشفقة والاستصلاح.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٥٣٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الصورة والمعني فاما رحلة الصورة ففي طلب اهل الكمال الكاملين المتكملين الواصلين الموصلين كما ندب موسي الرحلة في طلب الخضر ﵉ واما رحلة المعني فكما كان حال ابراهيم ﵇ قال اني ذاهب الي ربي فهو السير من القالب وصفاته الي القلب وصفاته ومن القلب الي الروح وصفاته ومن الروح الي التخلق باخلاق الله بقدم فناء اوصافه وهو السير الي.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٣٢٢)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «جزاء احسن بمراتب عن اعمالهم الحسنة التي قد اتوا بها. ثم قال سبحانه وما كان المؤمنون اي ما صح لهم وما ينبغي لشانهم وما يليق بحالهم لينفروا عن بلدانهم واماكنهم كافة بحيث تخلو بلادهم عن الحفظة والحراس مطلقا فلولا وهلا نفر من كل فرقة منهم طائفة الي الرسول ليتفقهوا في الدين وليتعلموا شعائره وما يتعلق به من الاداب ولينذروا قومهم بذلك اذا رجعوا اليهم ويقيموا لهم ما يتعلمون ويتفقهون من.»