التوبة ١١٠ · ص ٢٠٤ · جزء ١١

أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: «لما هدم النبي ﷺ مسجد الضرار وأحرقه، لم يزد ذلك المنافقين إلا شكاً ونفاقاً وحسرة وحنقاً وغيظاً لا يفارق قلوبهم أبداً حتى يموتوا؛ كصنيع بني إسرائيل في عبادة العجل حين أشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم؛ فهذا البنيان المهدوم صار رمزاً لخيبتهم ومصدراً دائماً للقلق والريبة والحسرة في أفئدتهم حتى تقطع قلوبهم بالموت.».

قال قتادة وابن عباس ومجاهد والسدي: «أي: لا يزول الشك والنفاق والحسرة من قلوبهم إلا إذا ماتوا فتقطعت قلوبهم في قبورهم، أو تفرقوا في الأرض أشلاء بالقتل؛ وقيل: إلا أن يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندماً وأسفاً على ما فرطوا، ولكنهم لم يوفقوا لذلك.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ١٣٤٦)تفسير أسعد حومدأسعد حومد١٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بنيانهم﴾ (١١٠) - وسيظل البنيان، الذي بناه هؤلاء المنافقون، يورثهم شكا في قلوبهم، ونفاقا حتي موتهم، بسبب اقدامهم علي هذا الفعل القبيح، والله عليم باحوال الناس، حكيم في تدبيره. ريبة في قلوبهم - شكا ونفاقا في قلوبهم. تقطع قلوبهم - تتقطع وتتفرق اجزاء بالموت.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «بتشديد اللام علي الاستثناء، ويدل علي قراءة يعقوب تفسير الضحاك وقتادة: لا يزالون في شك منه وندامة الي ان يموتوا فحينئذ يستيقنون، ﴿والله عليم حكيم﴾ [التوبة: ١١٠] [١١١] قوله تعالي: ﴿ان الله اشتري من المؤمنين انفسهم واموالهم﴾ [التوبة: ١١١] قال محمد بن كعب القرظي:.»- قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان عن تأويل آي القرآن.»: «اثنين، والله هو القائم باعمالهم، ولا احد له قبل ربه طلبة فيحاسبه؟ قيل: ان ذلك تقرير من الله للعبد بذنوبه، واقرار من العبد بها، وبما احصاه كتاب عمله، فذلك المحاسبة علي ما وصفنا، ولذلك قيل: ﴿يحاسب﴾. حدثنا عمرو بن علي، قال: ثنا ابن ابي عدي، عن ابي يونس القشيري، عن ابن ابي مليكة، عن القاسم بن محمد.»

قرأ عاصم ونافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي وأبو جعفر: {إِلَّا أَن تَقَطَّعَ} بفتح التاء وتشديد الطاء والتاء محذوفة للتخفيف (تَتَقَطَّعَ)، فاعله «قلوبُهم.».

وقرأ ابن عامر وحمزة ويعقوب وخلف العاشر: {إِلَّا أَن تُقَطَّعَ} بضم التاء وفتح القاف وتشديد الطاء المكسورة أو المفتوحة مبنياً للمفعول، و«قلوبُهم.» نائب فاعل مرفوع.

دلالة «الرِّيبَة.» لغة:

«لَا يَزَالُ.»: فعل مضارع ناقص من أخوات كان يفيد الاستمرار، مبني على الضم.

«بُنْيَانُهُمُ.»: اسم «لا يزال.» مرفوع بالضمة الظاهرة، وهم مضاف إليه.

«الَّذِي.»: اسم موصول في محل رفع نعت لـ «بنيانهم.».

«بَنَوْا.»: ماض مبني على الضم المقدر وفاعله الواو، والجملة صلة الموصول لا محل لها.

«رِيبَةً.»: خبر «لا يزال.» منصوب بالفتحة الظاهرة (على حذف مضاف أي ذا ريبة، أو مبالغة).

«فِي قُلُوبِهِمْ.»: متعلق بـ «ريبة.» أو بمحذوف نعت لها.

«إِلَّا.»: أداة استثناء منقطع أو متصل.

«أَن.»: حرف مصدري ونصب.

«تَقَطَّعَ.»: مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة.

«قُلُوبُهُمْ.»: فاعل مرفوع بالضمة، وهم مضاف إليه، والمصدر المؤول في محل نصب على الاستثناء، أو في محل جر بـ «إلى.» محذوفة تقديره (إلى أن تقطع قلوبهم).

«وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ.»: استئنافية، مبتدأ وخبران مرفوعان بالضمة.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٦، ص ٣٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٦/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم ﴾ الاعراب: (لا يزال) مضارع ناقص-ناسخ-مرفوع، و (لا) نافية (بنيان) اسم الفعل الناقص مرفوع و (هم) ضمير مضاف اليه (الذي) موصول مبني في محل رفع نعت لبنيان (بنوا) فعل ماض مبني علي الضم المقدر علي الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٣٦)التحرير والتنويرابن عاشور١١/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ تَقَطَّعَ بِضَمِّ التَّاءِ. وَقَرَأَهُ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَيَعْقُوبُ تَقَطَّعَ بِفَتْحِ التَّاءِ عَلَى أَنَّ أَصْلَهُ تَتَقَطَّعَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٣٦): «وَجَعْلُ الْبُنْيَانِ رِيبَةً مُبَالَغَةٌ كَالْوَصْفِ بِالْمَصْدَرِ. وَالْمَعْنَى أَنَّهُ سَبَبٌ لِلرِّيبَةِ فِي قُلُوبِهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٣٦): «وَجُمْلَةُ: وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ تَذْيِيلٌ مُنَاسِبٌ لِهَذَا الْجَعْلِ الْعَجِيبِ وَالْإِحْكَامِ الرَّشِيقِ. وَهُوَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْبِنَاءُ سَبَبَ حَسْرَةٍ عَلَيْهِمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ تَقَطَّعَ بِضَمِّ التَّاءِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٩، ص ٥٥٠٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٩/٥٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فهم احرار، فلله هداية شملت الجميع، وهي هداية الدلالة، اما الهداية المنفية هنا فهي هداية المعونة. ويقول الحق بعد ذلك: ﴿لا يزال بنيانهم الذي ... ﴾.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٤٠٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والسبب في أن هذا البناء كان مثار ريبتهم وقلقهم حتى بعد هدمه، أنهم بنوه بنية سيئة، ولتلك المقاصد الأربعة الخبيثة التي بينتها الآية الأولى ... فكانوا يخشون أن يطلع الله نبيهم على مقاصدهم الذميمة، فهذه الخشية أورثتهم القلق والريبة، فلما أطلع الله- تعالى- نبيه على أغراضهم، وتم هدم مسجد الضرار، وانهار الجرف المتداعي المتساقط، استمر قلقهم وريبهم لأنهم لا يدرون بعد ذلك ماذا سيفعل المؤمنون بهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٤٠٦): «أى: والله- تعالى- عليم بكل شيء في هذا الكون، وبكل ما يقوله ويفعله هؤلاء المنافقون سرا وجهرا: حكيم في كل تصرفاته وأفعاله وفي صنعه بهم، وسيجازيهم يوم القيام بما يستحقونه من عقاب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٤٠٦): «أنفسهم بوضعهم الأمور في غير مواضعها. ثم بين- سبحانه- الآثار التي ترتبت على هدم مسجد الضرار، في نفوس هؤلاء المنافقين الأشرار فقال- تعالى- لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ، إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ، وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ.»

شؤم المعصية وأثرها في اضطراب القلب: المعصية وخاصة الكيد للدين وأهله تورث في القلب قلقاً وظلمة وريبة لا يزيلها شيء؛ فالمعصية شؤم على صاحبها في الدنيا قبل الآخرة.

سلامة الصدر وطمأنينة الإيمان: أعظم نعم الله على العبد أن يرزقه قلباً مطمئناً بالإيمان، عامراً باليقين، سالماً من الريبة والغل لإخوانه المسلمين؛ فذلك هو النعيم المعجل في الدنيا.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٢، ص ١٢٩٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/١٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اي ذنوبا تتبع، وتتلو جريمتهم. اذن فالنص القراني في اي ذنب وفي اي عقاب يؤكد لنا القضية القانونية الاصطلاحية الموجودة في كل الدنيا: انه لا عقوبة دون تجريم. فكان العقاب بعد الجريمة اي بعد الذنب، والذنب بعض النص، فلا ناتي لواحد بدون نص سابق ونقول له: انت ارتكبت ذنبا. وهذه تحل اشكالات كثيرة.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «في ابتدائه حرم الوصول في انتهائه، والذي لم يحكم الاساس في بنائه سقط السقف علي جدرانه. قوله جل ذكره: لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم (١١٠) عروق النفاق لا تقتلع من عرصات اليقين الا بمنجل التحقق بصحيح البرهان فمن ايد لادامة المسير.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٥١١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ما يرشدهم اليه ان استرشدوا به فهو متحقق بلا اشتباه. والظلم في الحقيقة وضع عبادة الدنيا ومحبتها والحرص في طلبها في موضع عبادة الله تعالي ومحبته والصدق في طلبه لا يزال بنيانهم الذي بنوا البنيان مصدر اريد به المفعول ووصفه بالموصول الذي صلته فعله للايذان بكيفية بنائهم له وتاسيسه علي اوهن قاعدة واو هي اساس وللاشعار بعلة الحكم اي لا يزال مسجدهم ذلك مبنيا ومهدوما ريبة في قلوبهم اي سبب ريبة وشك في الدين كانه نفس الريبة.».