وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِن لَّمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ
وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِن لَّمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ
ومن المنافقين من يعيبك ويطعن عليك في قسمة الصدقات، فإن أعطوا منها رضوا، وإن منعوا فاجؤوا بالسخط، فرضاهم وسخطهم لأنفسهم لا للدين.
أسباب النزول ومرويات الباب في قصة ذي الخويصرة التميمي أصل الخوارج: أخرج البخاري في صحيحه (رقم: 3610) ومسلم (رقم: 1064) وأبو داود (رقم: 4764) والنسائي من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: «بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْسِمُ قِسْمًا (ذَهَبًا بَعَثَ بِهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ مِنْ اليَمَنِ)، إِذْ جَاءَهُ ذُو الخُوَيْصِرَةِ (رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ، غَائِرُ العَيْنَيْنِ، مُشْرِفُ الوَجْنَتَيْنِ، نَاشِزُ الجَبْهَةِ، كَثُّ اللِّحْيَةِ، مَحْلُوقُ الرَّأْسِ، مُشَمِّرُ الإِزَارِ)، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اتَّقِ اللَّهَ وَاعْدِلْ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَيْلَكَ! وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ؟! قَدْ خِبْتُ وَخَسِرْتُ إِنْ لَمْ أَكُنْ أَعْدِلُ.»، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ائْذَنْ لِي فِيهِ فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ! فَقَالَ: «دَعْهُ؛ فَإِنَّ لَهُ أَصْحَابًا يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِمْ، وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ، يَقْرَؤُونَ القُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ... آيَتُهُمْ رَجُلٌ أَسْوَدُ، إِحْدَى عَضُدَيْهِ مِثْلُ ثَدْيِ المَرْأَةِ.». فأنزل الله عز وجل: {وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ}». [حديث صحيح]
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الصدقات﴾ (٥٨) - ومن المنافقين من يعيب عليك في قسمة الصدقات والمغانم، اذ يزعمون انك تحابي فيها، وتؤتي من تشاء من الاقارب واهل المودة، ولا تراعي العدل في ذلك، وهم لا يفعلون ذلك سخطا للدين، ولا غيرة علي مصلحة الجماعة المسلمة.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول: ليس بهم في عَيْبِهِم إِيَّاكَ فيها، وطَعْنهم عليك بسببها الدِّينُ، لكن الغضب لأنفسهم، فإن أنت أَعْطيتهم منها ما يُرْضِيهم رَضُوا عنك، وإن أنت لم تُعْطِهم منها سخطوا عليك وعابُوك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَصَفَ اللَّهُ قَوْمًا مِنَ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّهُمْ عَابُوا النَّبِيَّ ﷺ فِي تَفْرِيقِ الصَّدَقَاتِ، وَزَعَمُوا أَنَّهُمْ فُقَرَاءُ لِيُعْطِيَهُمْ. قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ: بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقْسِمُ مَالًا إِذْ جَاءَهُ حُرْقُوصُ بْنُ زُهَيْرٍ أَصْلُ الْخَوَارِجِ، وَيُقَالُ لَهُ ذُو الْخُوَيْصِرَةِ التَّمِيمِيُّ، فَقَالَ: اعْدِلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ: (وَيْلُكَ وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ) فَنَزَلَتِ الْآيَةُ. حَدِيثٌ صَحِيحٌ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ بِمَعْنَاهُ.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «علي غيرهم طعنوا في اعطائها بمطاعن يلقونها في احاديثهم، ويظهرون انهم يغارون علي مستحقيها، ويشمئزون من صرفها في غير اهلها، وانما يرومون بذلك ان تقصر عليهم. روي ان ابا الجواظ، من المنافقين، طعن في ان اعطي النبيء ﷺ من اموال الصدقات بعض ضعفاء الاعراب رعاء الغنم، اعانة لهم، وتاليفا لقلوبهم.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٣٢): «واللّمز الْقَدْحُ وَالتَّعْيِيبُ، مُضَارِعُهُ مِنْ بَابِ يَضْرِبُ، وَبِهِ قَرَأَ الْجُمْهُورُ، وَمِنْ بَابِ يَنْصُرُ، وَبِهِ قَرَأَ يَعْقُوبُ وَحْدَهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٣٢): «وَدَلَّتْ إِذا الْفُجَائِيَّةُ عَلَى أَنَّ سخطهم أَمر يفاجىء الْعَاقِلَ حِينَ يَشْهَدُهُ لِأَنَّهُ يَكُونُ فِي غَيْرِ مَظِنَّةِ سَخَطٍ، وَشَأْنُ الْأُمُورِ الْمُفَاجِئَةِ أَنْ تَكُونَ غَرِيبَةً فِي بَابهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٣٢): «ثُمَّ إِنَّ قَوْلَهُ: فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا يَحْتَمِلُ: أَنَّ الْمُرَادَ ظَاهِرُ الضَّمِيرِ أَنْ يَعُودَ عَلَى الْمَذْكُورِ، أَيْ إِنْ أُعْطِيَ اللَّامِزُونَ، أَيْ أَنَّ الطَّاعِنِينَ يَطْمَعُونَ أَنْ يَأْخُذُوا مِنْ أَمْوَالِ الصَّدَقَاتِ بِوَجْهِ هَدِيَّةٍ وَإِعَانَةٍ، فَيَكُونُ ذَلِكَ مِنْ بُلُوغِهِمُ الْغَايَةَ فِي الْحِرْصِ وَالطَّمَعِ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّ الضَّمِيرَ رَاجِعٌ إِلَى مَا رَجَعَ إِلَيْهِ ضَمِيرُ مِنْهُمْ أَيْ: فَإِنْ أُعْطِيَ الْمُنَافِقُونَ رَضِيَ اللَّامِزُونَ، وَإِنْ أُعْطِيَ غَيْرُهُمْ سَخِطُوا، فَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ يَرُومُونَ أَنْ لَا تُقَسَّمَ الصَّدَقَاتُ إِلَّا عَلَى فُقَرَائِهِمْ وَلِذَلِكَ كَرِهَ أَبُو الْجَوَّاظِ أَنْ يُعْطَى الْأَعْرَابُ مِنَ الصَّدَقَاتِ.»
التحرير والتنوير١٠/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٠/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٠/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٦/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
التقييد بـ {مِنْهَا} في الموضعين: لإبراز أن عين تعلق قلوبهم ليس بذات الصدقة كعبادة، بل بـ «الأخذ المادي المجرد منها.»؛ فالمال هو معبودهم الحقيقي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الصدقة يحاولون التشكيك في توزيع الصدقة وكيف يتم؛ فيقول الحق ﷾ عنهم: ﴿ومنهم من يلمزك في ... ﴾.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «حشرات، وهو ام، ودواب، ونحوها.. المهم عندهم هو ان يعيشوا، وليس من المهم عندهم في شيء، الصورة التي يكون عليها العيش! الايات: (٥٨- ٦٠) ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون (٥٨) ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ومن هؤلاء المنافقين- يا محمد- من يعيبك ويطعن عليك في قسمة الصدقات والغنائم، زاعمين أنك لست عادلا في قسمتك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٢٣): «أى: أن هؤلاء المنافقين إن أعطيتهم. يا محمد. من تلك الصدقات، رضوا عنك، وحكموا على هذا العطاء بأنه عدل حتى ولو كان ظلما، وإن لم تعطهم منها سخطوا عليك، واتهموك بأنك غير عادل، حتى ولو كان عدم عطائهم هو الحق بعينه، فهم لا يقولون ما يقولونه فيك غضبا للعدل، ولا حماسة للحق، ولا غيرة على الدين.. وإنما يقولون ما يقولون من أجل مطامعهم الشخصية، ومنافعهم الذاتية.»
التفسير الوسيط٦/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
التحذير من عبودية الدينار والدرهم: صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَارِ، وَعَبْدُ الدِّرْهَمِ... إِنْ أُعْطِيَ رَضِيَ، وَإِنْ لَمْ يُعْطَ سَخِطَ، تَعِسَ وَانْتَكَسَ، وَإِذَا شِيكَ فَلَا انْتَقَشَ.». صحيح البخاريحديث رقم ٢٨٨٧اعرض في المكتبة الشاملة؛ وهذا هو الوصف المطابق للآية تماماً [حديث صحيح].
ثبات القائد على الحق: على المسؤول والداعية أن يقسم الحقوق بالعدل الشرعي ولا يخضع لابتزاز الطامعين ولا يبالي بسخط من يسخط لمنعه من غير حقه؛ فالعدل فوق إرضاء أهواء الناس.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومنهم من يلمزك في الصدقات﴾ اي: يعيبك، ويطعن عليك ﴿فان اعطوا منها رضوا﴾ الاية، قال قتادة: ان رجلا حديث عهد باعرابية اتي النبي ﷺ وهو يقسم ذهبا وفضة، فقال: يا محمد، ان كان الله ﷿ قد امرك ان تعدل، فما عدلت منذ اليوم. فقال رسول الله ﷺ: ويلك فمن يعدل عليك بعدي؟! ثم قال: احذروا هذا واشباهه؛ فان في امتي اشباه هذا؛ قوم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم ".» [حديث صحيح]
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَأَمَّا الْمُنَافِقُونَ: فَإِنْ أُعْطُوا كَثِيرًا فَرِحُوا وَإِنْ أُعْطُوا قَلِيلًا سَخِطُوا، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ رِضَاهُمْ وَسُخْطَهُمْ لِطَلَبِ النَّصِيبِ لَا لِأَجْلِ الدِّينِ. وَقِيلَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَسْتَعْطِفُ قُلُوبَ أَهْلِ مَكَّةَ يَوْمَئِذٍ بِتَوَفُّرِ الْغَنَائِمِ عَلَيْهِمْ، فَسَخِطَ الْمُنَافِقُونَ. وَقَوْلُهُ: إِذا هُمْ يَسْخَطُونَ كَلِمَةُ إِذا لِلْمُفَاجَأَةِ، أَيْ وإن لم يعطوا منها فاجؤا السخط.»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَلْمِزُكَ يَغْتَابُكَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: يَطْعَنُ عَلَيْكَ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: يَعِيبُكَ فِي أَمْرٍ مَا، وَلَا تَفَاوُتَ بَيْنَ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ إِلَّا فِي الْأَلْفَاظِ. قَالَ أَبُو علي الفارسي: هاهنا مَحْذُوفٌ وَالتَّقْدِيرُ: يَعِيبُكَ فِي تَفْرِيقِ الصَّدَقَاتِ.»
«ثُمَّ قَالَ: وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا الْآيَةَ وَالْمَعْنَى: وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا بِمَا أَعْطَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنَ الْغَنِيمَةِ وَطَابَتْ نُفُوسُهُمْ وَإِنْ قَلَّ، وَقَالُوا: كَفَانَا ذَلِكَ وَسَيَرْزُقُنَا اللَّهُ غَنِيمَةً أُخْرَى، فَيُعْطِينَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَكْثَرَ مِمَّا أَعْطَانَا الْيَوْمَ، إِنَّا إِلَى طَاعَةِ اللَّهِ وَإِفْضَالِهِ وَإِحْسَانِهِ لَرَاغِبُونَ.»