اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
خير النبي ﷺ بين الاستغفار لهم وتركه، ولو أكثر من الاستغفار لهم فلن يغفر الله لهم، لأنهم كفروا بالله ورسوله ﷺ، والله لا يهدي الخارجين عن طاعته.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الجنائز، باب الصلاة على المنافقين والاستغفار لهم، رقم 1366)، ومسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة، باب في فضل عمر، رقم 2400) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: «لما توفي عبد الله بن أبيّ بن سلول، جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله ﷺ، فسأله أن يعطيه قميصه ليكفّن فيه أباه، فأعطاه، ثم سأله أن يصلي عليه، فقام رسول الله ﷺ ليصلي عليه، فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله ﷺ، فقال: يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليه؟! فقال رسول الله ﷺ: إنما خيرني الله فقال: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ}، وسأزيده على سبعين! قال: إنه منافق! فصلى عليه رسول الله ﷺ، فأنزل الله تبارك وتعالى الآية الحاسمة: {وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ}.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الفاسقين﴾ (٨٠) - يخبر الله تعالي نبيه ﷺ بان هؤلاء المنافقين ليسوا اهلا للاستغفار، وانه لو استغفر لهم النبي سبعين مرة فلن يغفر الله لهم، وذلك لاصرارهم علي كفرهم وجحودهم بواحدانية الله، ووحيه لرسوله، ولشكهم في ان الله يعلم السر والنجوي، وغيب السماوات والارض.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: ادْعُ الله لهؤلاء المنافقينَ الذين وَصَفَ صفاتِهم في هذه الآياتِ، بالمغفرةِ، أو لا تَدْعُ لهم بها.»
قال الطبري في جامع البيان١١/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: واللهُ لا يوفِّقُ للإيمانِ به وبرسولِه مَن آثرَ الكفرَ به، والخروجَ عن طاعتِه على الإيمانِ به وبرسولِه.»
جاء الأمر والنهي المقترنان بـ «أو.» بمعنى الخبر والتسوية؛ أي: استغفارك لهم وعدمه سيان عند الله؛ كقوله تعالى: {قُلْ أَنفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَّن يُتَقَبَّلَ مِنكُمْ}.
«اسْتَغْفِرْ.»: فعل أمر مبني على السكون، وفاعله مستتر تقديره أنت، وصيغته للتسوية.
«لَهُمْ.»: متعلق بـ «استغفر.».
«أَوْ.»: حرف عطف للتخيير أو التسوية.
«لَا.»: ناهية جازمة (أو نافية).
«تَسْتَغْفِرْ.»: مضارع مجزوم بالسكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«لَهُمْ.»: متعلق بـ «تستغفر.».
«إِن.»: حرف شرط جازم.
«تَسْتَغْفِرْ.»: مضارع مجزوم فعل الشرط بالسكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«سَبْعِينَ.»: نائب عن المفعول المطلق منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم (أي استغفاراً مقدراً بسبعين).
«مَرَّةً.»: تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة.
«فَلَن.»: الفاء رابطة لجواب الشرط، «لن.» حرف نفي ونصب واستقبال.
«يَغْفِرَ.»: مضارع منصوب بـ «لن.» وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة.
«لَهُمْ.»: متعلق بـ «يغفر.».
«ذَٰلِكَ.»: اسم إشارة مبتدأ.
«بِأَنَّهُمْ.»: الباء حرف جر سببية، «أنّ.» حرف توكيد ونصب، وهم اسمها.
«كَفَرُوا.»: ماض مبني على الضم وفاعله الواو، والجملة خبر «أنّ.»، والمصدر المؤول في محل جر بالباء متعلق بمحذوف خبر المبتدأ «ذلك.»؛ أي: ذلك الحرمان كائن بسبب كفرهم.
«بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ.»: متعلق بـ «كفروا.».
«وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ.»: استئنافية، مبتدأ ونفي ومضارع وفاعل مستتر ومفعول به ونعت منصوب بالياء.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وجملة: ولهم عذاب اليم عطف علي الخبر، اي سخر منهم وقضي عليهم بالعذاب في الاخرة. استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين هذا استئناف ابتدائي ليس متصلا بالكلام السابق، وانما كان نزوله لسبب حدث في احوال المنافقين المحكية بالايات السالفة، فكان من جملة شرح احوالهم واحكامهم، وفي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وسَبْعِينَ مَرَّةً غَيْرُ مُرَادٍ بِهِ الْمِقْدَارُ مِنَ الْعَدَدِ بَلْ هَذَا الِاسْمُ مِنْ أَسْمَاءِ الْعَدَدِ الَّتِي تُسْتَعْمَلُ فِي مَعْنَى الْكَثْرَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٧٨): «وَضَمَائِرُ الْغَيْبَةِ رَاجِعَةٌ إِلَى الْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ عَلِمَ اللَّهُ نِفَاقَهُمْ وَأَعْلَمَ نَبِيئَهُ- ﵊ بِهِمْ. وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يَحْسَبُونَهُمْ مُسْلِمِينَ اغْتِرَارًا بِظَاهِرِ حَالِهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِشَارَةُ فِي قَوْلِهِ: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا لِانْتِفَاءِ الْغُفْرَانِ الْمُسْتَفَادِ مِنْ قَوْلِهِ: فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ. وَالْبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ، وَكُفْرُهُمْ بِاللَّهِ هُوَ الشِّرْكُ.»
التحرير والتنوير١٠/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٧٩ - لم يكتف المنافقون ان بخلوا عن الانفاق، بل تجاوزوه الي لمز المتصدقين في غزوة تبوك بعد ان حثهم النبي ﷺ علي الاشتراك فيها: ﴿الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين﴾ المنافقون يلمزون المطوعين الذين جاؤوا بالنافلة من الصدقات، واللمز العيب، واصله الاشارة بالعين كما ورد في الاية (٥٨).».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿استغفر لهم او لا تستغفر لهم﴾ اخبار باستواء الامرين الاستغفار لهم وتركه في استحالة المغفرة وتصويره بصورة الامر للمبالغة في بيان استوائهما كانه ﷺ امر بامتحان الحال بان يستغفر تارة ويترك اخري ليظهر له جلية الامر كما مر في قوله ﷿ قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم ﴿ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم﴾ بيان لاستحالة المغفرة بعد المبالغة في الاستغفار.»
أسلوب التكثير بالعدد «سبعين.»: اختيار السبعين للدلالة على المبالغة القصوى في الاستغفار؛ فالرقم سبعة ومضاعفاته عند العرب رمز للكمال في العدد، والتعبير به يفيد أنه لو تكرر الاستغفار ملايين المرات فلن يغير من حقيقة كفرهم ومصيرهم شيئاً.
التوكيد بحرف النفي المؤبد «لَنْ.»: {فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} نفي قطعي أبدي للمغفرة؛ لانسداد محلها وهو القلب الكافر الجاحد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وحين سمع رسول الله ﷺ «السبعين.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين ولما سال عبد الله بن عبد الله ابن ابي رسول الله ﷺ ان يستغفر لابيه في مرضه نزل ﴿استغفر لهم او لا تستغفر لهم﴾ وقد امر ان هذا الامر في معني الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ﴿ان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا، ويؤخذ من هذه الآية الكريمة، شدة شفقته ﷺ بأمته، وحرصه على هدايتها، وكثرة دعائه لها بالرحمة والمغفرة، وأنه مع إيذاء المنافقين له كان يستغفر لهم- أملا في توبتهم- إلى أن نهاه الله عن ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: مهما استغفرت لهم يا محمد فلن يغفر الله لهم. وقوله: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ بيان للأسباب التي أدت إلى عدم مغفرة الله لهم.»
عدم نفع الأنساب والشفعاء لمن مات كافراً: رسالة حاسمة لكل إنسان بأن قربه من الصالحين والعلماء والأنبياء لا يغني عنه من الله شيئاً إذا لم يكن عنده إيمان صحيح وعمل صالح.
المفاصلة العقدية في الموت والجنائز: تحريم الاستغفار أو الترحم على من مات على الكفر أو النفاق الأكبر البواح، وإخلاص الولاء لله ورسوله والمؤمنين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعندما وقف رسول الله ﷺ بجوار عبد الله بن ابي، قال له: «اهلك حب يهود.» ؛ لان ابن ابي كان يجامل اليهود ويعاونهم، ونفاقه في الاسلام كان مجاملة لليهود وكان يظهر امام اليهود الكفر، ويظهر امام المسلمين الايمان. وهنا قال ابن ابي: يا رسول الله،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ماله اكثر من ثلاثمائة الف وعشرين الفا وفي رواية جاء باربعين اوقية من ذهب ومن ثمة قيل عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف كانا خزانتين من خزائن الله في الارض ينفقان في طاعة الله تعالي وجاء العباس بمال كثير وكذا طلحة وتصدق عاصم بن عدي بمائة وسق من تمر والوسق ستون صاعا بصاع النبي ﵇ وهو اربعة امداد وكل مد رطل وثلث رطل.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يستوجب عند العقل هذا التانيب والتثريب؟ ام هو مقام الربوبية ومقام العبودية، وسنة العروج بالحبيب في معارج التعليم والتاديب؟ . توفي عبد الله بن ابي كبير المنافقين، فكفنه النبي في ثوبه واراد ان يستغفر له ويصلي عليه.»
«عاصم بن عدي العجلاني بمائة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري واسمه الحجاب بصاع من تمر فقال يا رسول الله بت ليلتي اجر بجرير الماء حتي نلت صاعين من تمر فامسكت احدهما لاهلي واتيتك بالاخر فامره رسول الله ﷺ ان ينثره في الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان كان الله ورسوله لغنيين عن صاع...»
«قَوْلِهِ: اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ كَالدَّلَالَةِ عَلَى طَلَبِ الْقَوْمِ مِنْهُ الِاسْتِغْفَارَ، وَقَدْ حَكَيْتُ مَا رُوِيَ فِيهِ مِنَ الْأَخْبَارِ، وَالْأَقْرَبُ فِي تَعَلُّقِ هَذِهِ الْآيَةِ بِمَا قَبْلَهَا مَا ذَكَرَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّ الَّذِينَ كَانُوا يَلْمِزُونَ هُمُ الَّذِينَ طَلَبُوا الِاسْتِغْفَارَ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: مِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ إِنَّ التَّخْصِيصَ بِالْعَدَدِ الْمُعَيَّنِ، يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْحَالَ فِيمَا وَرَاءَ ذَلِكَ الْعَدَدِ بِخِلَافِهِ، وَهُوَ مَذْهَبُ الْقَائِلِينَ بِدَلِيلِ الْخِطَابِ.»
«فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَأَسْتَغْفِرُ لَكُمْ، وَاشْتَغَلَ بِالِاسْتِغْفَارِ لَهُمْ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، فَتَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الِاسْتِغْفَارَ. وَقَالَ الْحَسَنُ: كَانُوا يَأْتُونَ رَسُولَ اللَّهِ، فَيَعْتَذِرُونَ إِلَيْهِ وَيَقُولُونَ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَمَا أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ. وَرَوَى الْأَصَمُّ: أَنَّهُ كَانَ عَبْدُ الله بن أبي بن سَلُولَ إِذَا خَطَبَ الرَّسُولُ. قَامَ وَقَالَ هَذَا رَسُولُ اللَّهِ أَكْرَمَهُ اللَّهُ وَأَعَزَّهُ وَنَصَرَهُ، فَلَمَّا قَامَ ذَلِكَ الْمَقَامَ بَعْدَ أُحُدٍ قَالَ لَهُ عُمَرُ: اجْلِسْ يَا عَدُوَّ اللَّهِ، فَقَدْ ظَهَرَ كُفْرُكَ وَجَبَهَهُ النَّاسُ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ، فَخَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ، وَلَمْ يُصَلِّ فَلَقِيَهُ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم