وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
وقل للناس اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله ﷺ والمؤمنون، ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فيخبركم بما كنتم تعملون ويجازيكم عليه.
قال ابن جرير الطبري وابن كثير والقرطبي: «{وَقُلِ اعْمَلُوا} أي: قل يا محمد لهؤلاء التائبين وللناس كافة: استأنفوا العمل الصالح، واجتهدوا في طاعة الله، وأصلحوا ما بقي من أعماركم؛ فإن أعمالكم لن تخفى ولن تضيع؛ {فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ} في الدنيا فيظهر صدق الصادق من كذب المنافق على صفحات الأحوال وميادين البذل؛ ثم بعد الموت والبعث تُردون إلى عالم الغيب والشهادة الذي لا تغيب عنه ذرة، فيجزيكم بأعمالكم أتم الجزاء.».
أخرج الإمام أحمد في مسنده عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إن أعمالكم تُعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات، فإن كان خيراً استبشروا به، وإن كان غير ذلك قالوا: اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا.». [حديث صحيح]
وثبت في المسند أيضاً عن أبي هريرة مرفوعاً: «لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ملساء ليس لها باب ولا كوة لأخرج الله عمله للناس كائناً ما كان!».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عالم﴾ ﴿الشهادة﴾ (١٠٥) - هذا وعيد من الله تعالي لمن خالفوا اوامره، وتحذير لهم بان اعمالهم ستعرض عليه، وعلي رسوله، وعلي المؤمنين، يوم القيامة، وانهم سيردون يوم القيامة الي الله، الذي يعلم الغيب في السماوات والارض، وهو الشاهد علي خلقه جميعا ، فيخبرهم بكل عمل عملوه.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٦٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويَأْخُذُها بيمينِه، وإن الرجلَ يَتَصَدقُ بمثلِ اللقمةِ، فيُربِّيها اللهُ له، كما يُربِّي أحدُكم فَصِيلَه أو مُهْرَه، فتَرْبُو في كفِّ اللهِ - أو قال: في يدِ اللهِ - حتى تكونَ مثلَ الجبلِ (¬١).»
دلالة «السين.» في {فَسَيَرَى} و{وَسَتُرَدُّونَ}:
«وَقُلِ.»: الواو استئنافية، فعل أمر مبني على السكون وحُرك بالكسر لالتقاء الساكنين، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«اعْمَلُوا.»: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والجملة مقول القول.
«فَسَيَرَى.»: الفاء سببية تعليلية، السين للتأكيد، «يرى.» فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر.
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«عَمَلَكُمْ.»: مفعول به منصوب، والكاف مضاف إليه، والميم للجمع.
«وَرَسُولُهُ.»: معطوف مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه.
«وَالْمُؤْمِنُونَ.»: معطوف مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
«وَسَتُرَدُّونَ.»: عاطف والسين ومضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل.
«إِلَىٰ عَالِمِ.»: متعلق بـ «تردون.»، وعالم مضاف.
«الْغَيْبِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«وَالشَّهَادَةِ.»: معطوف مجرور بالكسرة.
«فَيُنَبِّئُكُم.»: عاطف ومضارع ومفعوله، والفاعل مستتر يعود على الله.
«بِمَا.»: متعلق بـ «ينبئكم.».
«كُنتُمْ تَعْمَلُونَ.»: صلة الموصول، وكنتم واسمها، وجملة تعملون خبرها.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كما قالوا في «والله ما هي بنعم الولد.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (قل) مثل خذ (¬١)، (اعملوا) فعل امر مبني علي حذف النون .. والواو فاعل (الفاء) تعليلية (سيري الله كنتم تعملون) مر اعراب نظيرها مفردات وجملا (¬٢) و (المؤمنون) معطوف بالواو علي لفظ الجلالة مرفوع وعلامة الرفع الواو. جملة: «قل .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْعَمَلِ مَا يَشْمَلُ الْعَمَلَ النَّفْسَانِيَّ مِنَ الِاعْتِقَادِ وَالنِّيَّةِ. وَإِطْلَاقُ الْعَمَلِ عَلَى مَا يَشْمَلُ ذَلِكَ تَغْلِيبٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٥): «وَعَطْفُ وَرَسُولُهُ عَلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ لِأَنَّهُ ﵊ هُوَ الْمُبَلِّغُ عَنِ اللَّهِ وَهُوَ الَّذِي يَتَوَلَّى مُعَامَلَتَهُمْ عَلَى حَسَبِ أَعْمَالِهِمْ.»
التحرير والتنوير١١/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما امره من تطهيرهم بما يعيدهم الي ما كانوا عليه قبل الذنب، عطف علي قوله ﴿خذ﴾ قوله تحذيرا لهم من مثل ما وقعوا فيه: ﴿وقل اعملوا﴾ اي بعد طهارتكم ﴿فسيري الله﴾ اي الذي له الاحاطة الكاملة ﴿عملكم﴾ اي بما له من احاطة العلم والقدرة فاعملوا عمل من.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقل اعملوا﴾ زيادة ترغيب لهم في العمل الصالح الذي من جملته التوبة وللاولين في الثبات علي ما هم عليه اي قل لهم بعد ما بان لهم شان التوبة اعملوا ما تشاءون من الاعمال فظاهره ترخيص وتخيير وباطنه ترغيب وترهيب وقوله ﷿ ﴿فسيري الله عملكم﴾ اي خيرا كان او شرا تعليل لما قبله وتاكيد للترغيب والترهيب والسين للتاكيد ﴿ورسوله﴾ عطف علي الاسم الجليل وتاخيره عن المفعول.»
مفاتيح الغيب١٦/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك يخلطونها بمعدن اخر يكسبها شيئا من الصلابة. والمعدن الذي يعطي الصلابة هو الذي يتاكسد؛ فتصدا الفضة؛ لذلك اخذت سيدتنا فاطمة تجلو الدرهم. فلما دخل عليها سيدنا رسول الله ﷺ سالها: ما هذا؟ قالت: انه درهم. واستفسر منها لماذا تجلو الدرهم؟ فقالت: كاني رايت ان اتصدق به.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقل اعملوا﴾ زيادة ترغيب لهم في العمل الصالح الذي من جملته التوبة وللاولين في الثبات علي ما هم عليه اي قل لهم بعد ما بان لهم شان التوبة اعملوا ما تشاءون من الاعمال فظاهره ترخيص وتخيير وباطنه ترغيب وترهيب وقوله ﷿ ﴿فسيري الله عملكم﴾ اي خيرا كان او شرا تعليل لما قبله وتاكيد للترغيب والترهيب والسين للتاكيد ﴿ورسوله﴾ عطف علي الاسم الجليل وتاخيره عن المفعول للاشعار بما بين الرؤيتين من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وقل- أيها الرسول الكريم- لهؤلاء التائبين وغيرهم، قل لهم: اعملوا ما تشاءون من الأعمال، فإن الله مطلع عليها، وسيطلع رسوله والمؤمنون عليها كذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٩٩): «وقوله: وَسَتُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بيان لما سيكون عليه حالهم في الآخرة. أى: وسترجعون بعد موتكم إلى الله- تعالى- الذي لا يخفى عليه شيء، فينبئكم بما كنتم تعملونه في الدنيا من خير أو شر، وسيجازيكم بما تستحقونه من ثواب أو عقاب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- فضل السبق للخير والفوز بالأولية فيه. ٢- فضل أصحاب رسول الله ﷺ على غيرهم ممن جاء بعدهم. ٣- فضل التابعين لأصحاب رسول الله ﷺ إن أحسنوا المتابعة. ٤- علْم ما في القلوب إلى الله تعالى فلا يعلم أحد من الغيب إلا ما علَّمه الله ﷿.»
التفسير الوسيط٦/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
إتقان العمل ومراعاة نظر الله والمؤمنين: الآية شعار العمل والإتقان في الإسلام؛ فالمسلم يعمل بجد وتفانٍ وإخلاص، مستحضراً رقابة ربه وثقة مجتمعه المؤمن، مبتعداً عن الغش والرياء والدعاية الزائفة.
الدافعية للأمل والبناء: تحفيز العصاة والتائبين أن ينخرطوا فوراً في ميادين البناء والعطاء؛ فما فات قد مات، وباب العمل والمجد مفتوح لكل من صدق مع الله وأقبل عليه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «كل مذنب رجع الي التزام الطاعة وفي التاويلات النجمية هو التواب هو الموفق للتوبة بلطفه وكرمه ولولا توفيقه ما تاب مذنب قط كما لا يتوب ابليس لعدم التوفيق: وفي المثنوي جز عنايت كه كشايد چشم را جز محبت كه نشاند خشم را جهد بي توفيق خود كس را مباد در جهان والله اعلم بالرشاد الرحيم من مات علي التوبة ورحمة الله علي العباد ارادة الانعام عليهم ومنع الضرر عنهم.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان صلاتك اياهم والتفاتك بحالهم سكن لهم وسكينة لقلوبهم ووقار وطمانينة لنفوسهم وسبب لتقررهم وتثبتهم علي جادة التوحيد والايمان والله المراقب عليهم في عموم حالاتهم سميع لاخلاصهم ومناجاتهم عليم بنياتهم وحاجاتهم الم يعلموا اولئك التائبون النادمون المخلصون المتضرعون المسترجعون نحو الحق علي عفو زلاتهم وتقصيراتهم ان الله المصلح لاحوالهم هو سبحانه بلطفه وفضله يقبل التوبة عن خلص عباده بعد ما وفقهم عليها ويتجاوز عن سيئاتهم وياخذ الصدقات من اموالهم اي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَلِمُجِيبٍ أَنْ يُجِيبَ عَنْهُ، بِأَنَّ إِيصَالَ الْجَزَاءِ إِلَيْهِمْ مَذْكُورٌ بِقَوْلِهِ: فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فَلَوْ حَمَلْنَا هَذِهِ الرُّؤْيَةَ عَلَى إِيصَالِ الْجَزَاءِ لَزِمَ التَّكْرَارُ، وَأَنَّهُ غَيْرُ جَائِزٍ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي قَوْلِهِ: فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ سُؤَالٌ: وَهُوَ أَنَّ عَمَلَهُمْ لَا يَرَاهُ كُلُّ أَحَدٍ، فَمَا مَعْنَى هَذَا الْكَلَامِ؟»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: إِنْ حَمَلْنَا قَوْلَهُ تَعَالَى: فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ عَلَى الرُّؤْيَةِ، فَحِينَئِذٍ يَظْهَرُ أَنَّ مَعْنَاهُ مُغَايِرٌ لِمَعْنَى قَوْلِهِ: وَسَتُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ وَإِنْ حَمَلْنَا تِلْكَ الرُّؤْيَةَ عَلَى الْعِلْمِ أَوْ عَلَى إِيصَالِ الثَّوَابِ»
«فَكَانَ الْمَقْصُودُ مِنْ دَلِيلِ إِبْرَاهِيمَ ﵇ الطَّعْنَ فِي قَوْلِ مَنْ يَقُولُ: إِلَهُ الْعَالَمِ مُوجَبٌ بِالذَّاتِ. أَمَّا إِذَا كَانَ فَاعِلًا مُخْتَارًا وَكَانَ عَالِمًا بِالْجُزْئِيَّاتِ فَحِينَئِذٍ يَحْصُلُ لِلْعِبَادِ الْفَوَائِدُ الْعَظِيمَةُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْعَبْدَ إِذَا أَطَاعَ عَلِمَ الْمَعْبُودُ طَاعَتَهُ وَقَدَرَ عَلَى إِيصَالِ الثَّوَابِ إِلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَإِنْ عَصَاهُ عَلِمَ الْمَعْبُودُ ذَلِكَ، وَقَدَرَ عَلَى إِيصَالِ الْعِقَابِ إِلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَقَوْلُهُ: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ تَرْغِيبٌ عَظِيمٌ لِلْمُطِيعِينَ، وَتَرْهِيبٌ عَظِيمٌ/ لِلْمُذْنِبِينَ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: اجْتَهَدُوا فِي الْمُسْتَقْبَلِ، فَإِنَّ لِعَمَلِكُمْ فِي الدُّنْيَا حُكْمًا وَفِي الْآخِرَةِ حُكْمًا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ ۚ قُل لَّا تَعْتَذِرُوا لَن نُّؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ ۚ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم