التوبة ٦ · ص ١٨٧ · جزء ١٠

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ١٢٤٢)تفسير أسعد حومدأسعد حومد١٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلام﴾ (٦) - واذا استجار احد من المشركين (الذين امر الله نبيه بقتالهم) بالرسول ﷺ واستامنه فعليه ان يؤمنه حتي يسمع كلام الله، ويقرا عليه الرسول القران، ويذكر له شيئا من امر الدين، ليقيم عليه الحجة، ثم يبلغه مامنه بعد ذلك، ويوصله الي مكان يكون فيه امنا.».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٤٤٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من العمر، كما قال- تعالي-: هو الذي خلقكم من تراب. ثم من نطفة، ثم من علقة، ثم يخرجكم طفلا، ثم لتبلغوا اشدكم، ثم لتكونوا شيوخا، ومنكم من يتوفي من قبل، ولتبلغوا اجلا مسمي، ولعلكم تعقلون . وقد رجح ابن جرير هذا الراي فقال: «واولي الاقوال في ذلك عندي بالصحة، واشبهها بتاويل الاية.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٣٤٧)جامع البيانالطبري١١/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: تَفْعَلُ ذلك بهم مِن إعْطائِك إيَّاهم الأمانَ ليَسْمَعوا القرآنَ، ورَدِّك إيَّاهم - إذا أَبَوُا الإسلامَ - إلى مَأْمَنِهم، مِن أجلِ أنهم قومٌ جَهَلَةٌ لا يفْقَهون عن اللهِ حُجَّةً، ولا يَعْلَمون ما لَهم بالإيمانِ باللهِ لو آمَنوا، وما عليهم من الوِزْرِ والإثمِ بتَرْكِهم الإيمانَ باللهِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ٢٨٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ياتي احيانا توكيدا، بشرط ان يسبق بمؤكد، وان يشتمل علي ضمير يعود علي المؤكد، كقوله تعالي: فسجد الملائكة كلهم اجمعون. واحيانا يكتسب اعرابه من الاسم الذي يضاف اليه، فان اضيف الي الظرف اعرب ظرفا مثل: سازورك كل صباح، سرت كل الاميال.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 5، ص 285)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ١١٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٠/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ أَحَدٌ عَلَى اسْتَجارَكَ لِلِاهْتِمَامِ بِالْمُسْنَدِ إِلَيْهِ، لِيَكُونَ أَوَّلَ مَا يَقْرَعُ السَّمْعَ فَيَقَعُ الْمُسْنَدُ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ نَفْسِ السَّامِعِ مَوْقِعَ التَّمَكُّنِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ١١٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٠/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَصِيغَ الْكَلَامُ بِطَرِيقَةِ الشَّرْطِ لِتَأْكِيدِ حُكْمِ الْجَوَابِ، وَلِلْإِشَارَةِ إِلَى أنّ الشَّأْن أَنْ تَقَعَ الرَّغْبَةُ فِي الْجِوَارِ مِنْ جَانِبِ الْمُشْرِكِينَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٢٤٨)الكشافالزمخشري٢/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قاتله إن شئت من غير غدر ولا خيانة، وهذا الحكم ثابت في كل وقت. وعن الحسن رضى الله عنه: هي محكمة إلى يوم القيامة. وعن سعيد بن جبير: جاء رجل من المشركين إلى علىّ رضى الله عنه فقال: إن أراد الرجل منا أن يأتى محمداً بعد انقضاء هذا الأجل يسمع كلام الله، أو يأتيه لحاجة قتل؟ قال: لا، لأنّ الله تعالى يقول وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ … الآية وعن السدّى والضحاك»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٨٨٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٨٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا هو الفرق بين المعصية والكفر. اذن فالتعامل مع المشركين ان لو يتوبوا ولم يصلوا ولم يزكوا، ولم يقدر عليهم المسلمون، ماذا يحدث؟ . ان علي المسلمين ان يحاولوا تطبيق ما امر به الله ﷾ بشانهم. ولكن ماذا ان استجار واحد من المشركين بالمسلمين؟ . وهنا ينزل قول الحق ﵎: ﴿وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ... ﴾.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٢٠٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اسْتَجارَكَ والمعنى: وإن استأمنك- يا محمد- أحد من المشركين، وطلب جوارك وحمايتك بعد انقضاء مدة الأمان المحددة له، فَأَجِرْهُ أى: فأمنه وأجبه إلى طلبه، حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ أى: لكي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع على حقيقة ما تدعو إليه من تعاليم مقنعة للعقول السليمة بأن الشرك ظلم عظيم.. واقتصر على ذكر السماع لعدم الحاجة إلى شيء آخر في الفهم، لأنهم من أهل الفصاحة والبلاغة، وقد كان سماع بعضهم لشيء من كلام الله سببا في هدايته. وقوله: ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ بيان لما يجب على المسلمين نحو هذا المشرك المستجير إذا ما استمع إلى كلام الله ثم بقي على شركه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٣٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن تابوا: أي آمنوا بالله ورسوله. فخلوا سبيلهم: أي اتركوهم فلا حصار ولا مطاردة ولا قتال. استجارك: أي طلب جوارك أي حمايتك. مأمنه: أي المكان الذي يأمن فيه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٢٠٩): «أى: عليك- يا محمد- أن تجيره حتى يسمع كلام الله ويتدبره ولا يبقى له عذر في الإصرار على شركه، فإن آمن بعد سماعه صار من أتباعك، وإن بقي على شركه وأراد الرجوع إلى جماعته، فعليك أن تحافظ عليه حتى يصل إلى مكان أمنه واستقراره، وهو ديار قومه: ثم بعد ذلك يصبح حكمه كحكم المصرين على الشرك، ويعامل بما يعاملون به. واسم الإشارة في قوله: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ يعود إلى الأمر بالإجارة وإبلاغ المأمن.»

واجب الداعية في فتح أبواب الحوار: على المسلمين أن يتيحوا لكل باحث عن الحقيقة فرصة الاطلاع على محاسن الإسلام والقرآن في بيئة آمنة تخلو من التهديد والإرهاب الفكري.

أمانة الأمان والعهد: الأمان الذي يعطيه المسلم ولو كان أدنى الناس في المجتمع ملزم للأمة كلها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ذِمَّةُ المُسْلِمِينَ وَاحِدَةٌ، يَسْعَى بِهَا أَدْنَاهُمْ.». (صحيح البخاري، رقم: 1870)صحيح البخاريالبخاريحديث رقم ١٨٧٠اعرض في المكتبة الشاملة [حديث صحيح].

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٣٨٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يفعله المسلمون في الاتيان بجميع الاحكام والتلبية وشهود كل المناسك يصير مسلما ان الله غفور رحيم تعليل للامر بتخلية السبيل اي فخلوهم فان الله يغفر لهم ما سلف من الكفر والغدر لان الايمان يجب ما قبله اي يقطعه كالحج ويثيبهم بايمانهم وطاعتهم واعلم ان الله تعالي امر في هذه الاية بالجهاد وهو اربعة انواع.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٢٩٨)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سيما مع ورود الزواجر المؤيدة بالخوارق بعذاب اليم في النشاة الاولي بالقتل والسبي والاجلاء وفي الاخرة بالحرمان عن رتبة الانسان ثم لما لم يصدر عن بعض المشركين شيء من امارات النقض والانباذ وعلامات المخالفة والمخادعة استثناهم الله سبحانه وامر المؤمنين بحفظ عهودهم الي انقضاء المدة المعلومة المعهودة فقال الا الذين عاهدتم من المشركين ثم بعد المعاهدة لم ينقصوكم شيئا مما عاهدوا عليه والتزموا حفظه بل داوموا علي حفظها ومع ذلك.»