وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَىٰ رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ
وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَىٰ رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ
أما أصحاب القلوب المريضة بالشك والنفاق فزادتهم السورة كفرا مضموما إلى كفرهم، وماتوا وهم كافرون.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد وابن عباس: «{وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} أي: شك ونفاق وشبهة، {فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَىٰ رِجْسِهِمْ} أي: ضلالاً إلى ضلالهم، وشكاً إلى شكهم، ونفاقاً متراكماً إلى نفاقهم القديم؛ لأنهم كلما نزلت سورة كفروا بها وجحدوها واستهزؤوا بها، فازدادوا كفراً وتراكبت الظلمات على قلوبهم حتى ماتوا وهم كافرون.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كافرون﴾ (١٢٥) - واما الذين في قلوبهم شك وريبة (مر) ، دعاهم الي النفاق باسرار الكفر، واظهار الايمان، فتزيدهم الايات شكا وريبة الي شكوكهم وكفرهم، فالقران هو الذي يهدي به الله قلوب الناس، وهو سبب لزيادة ضلالهم وشقائهم، فيموتون وهم كافرون. رجسا - نفاقا وكفرا.».
قال الطبري في جامع البيان١٢/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «نِفاقٌ وشَكٌّ في دينِ الله، فإن السورة التي أُنزِلت زادَتْهم رِجْسًا إلى رِجْسِهم، وذلك أَنهم شَكُّوا في أنها من عند الله، فلم يُوقنوا (¬١) بها ولم يُصَدِّقوا، فكان ذلك زيادة شكٍّ حادثةً في تنزيل اللهِ، لَزِمَهم الإيمان به [ووجَب عليهم فرضُ العمل به، فلم يُصدِّقوا به، ولم يوقنوا بوجوب فرض الإيمان به] (¬٢) عليهم، بل ارْتابوا بذلك، فكان ذلك زيادةَ نَتْنٍ مِن أفعالهم إلى ما سَلَفَ منهم من (¬٣) نظيرِه مِن النَّتْنِ والنفاقِ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٥/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مقاتل: إثما إلى أثمهم وَماتُوا وَهُمْ كافِرُونَ قال مجاهد في هذه الآية: الإيمان يزيد وينقص، وقال عمر بن الخطاب ﵁ : لو وزن إيمان أبو بكر ﵁ بإيمان أهل الأرض لرجحهم، بلى إن الإيمان ليزيد وينقص، قالها ثلاث مرات. وروى زيد الشامي عن ذر قال: كان عمر يأخذ بيد الرجل والرجلين من أصحابه فيقول: تعالوا حتى نزداد إيمانا. قال علي بن أبي طالب ﵇ : إن الإيمان يبدو لمظة بيضاء في القلب كلما ازداد الإيمان عظما ازداد ملك الناس حتى يبيض القلب كله، وأن النفاق يبدو لمظة سوداء في القلب فكلما إزداد النفاق إزداد ذلك السواد فيسود القلب كله.»
دلالة «الرِّجْس.» هنا:
«وَأَمَّا.»: الواو عاطفة للمقابلة، «أمّا.» حرف شرط وتفصيل وتوكيد.
«الَّذِينَ.»: اسم موصول مبتدأ في محل رفع.
«فِي قُلُوبِهِمْ.»: جار ومجرور شبه جملة خبر مقدم.
«مَّرَضٌ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«فَزَادَتْهُمْ.»: الفاء واقعة في جواب أمّا، ماض ومفعولاه وفاعله مستتر (هي، السورة).
«رِجْسًا.»: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة.
«إِلَىٰ رِجْسِهِمْ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «رجساً.» أو بـ «زادتهم.»، والهاء مضاف إليه.
«وَمَاتُوا.»: عاطف وماض مبني على الضم والواو فاعل.
«وَهُمْ.»: الواو حالية، «هم.» مبتدأ.
«كَافِرُونَ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالواو، والجملة الاسمية في محل نصب حال من واو الجماعة في «ماتوا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَارْتُقِيَ فِي الْجَوَابِ عَنْ مَقْصِدِهِمْ مِنَ الْإِنْكَارِ بِأَنَّ السُّورَةَ لَيْسَتْ مَنْفِيًّا عَنْهَا زِيَادَةٌ فِي إِيمَانِ بَعْضِ النَّاسِ فَقَطْ بَلِ الْأَمْرُ أَشَدُّ إِذْ هِيَ زَائِدَةٌ فِي كُفْرِهِمْ، فَالْقِسْمُ الْأَوَّلُ الْمُؤْمِنُونَ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَأَكْسَبَتْهُمْ بُشْرَى فَحَصَلَ مِنَ السُّورَةِ لَهُمْ نَفْعَانِ عَظِيمَانِ، وَالْقِسْمُ الثَّانِي الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ زَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ. فَالْوَجْهُ أَنْ تَكُونَ جُمْلَةُ وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ مَعْطُوفَةً عَلَى جُمْلَةِ: فَزادَتْهُمْ إِيماناً وَأَنْ»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أو فزادتهم عملا، فإن زيادة العمل زيادة في الإيمان، لأنّ الإيمان يقع على الاعتقاد والعمل فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ كفراً مضموما إلى كفرهم، لأنهم كلما جدّدوا بتجديد الله الوحى كفراً ونفاقا، ازداد كفرهم واستحكم وتضاعف عقابهم.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا يخلو عن نوع غلظة. وهذه الغلظةُ إنَّما تعتبرُ فيما يتعلَّق بالدَّعوة إلى الدِّين، إمَّا بإقامة الحُجَّةِ، وإمَّا بالقتال فأمَّا فيما يتعلقُ بالبيع، والشراء، ونحوه فلا.»
مفاتيح الغيب١٦/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
استعارة «المرض.» للشك والنفاق: تشبيه الشك بالمرض الذي يفسد وظائف الإدراك ويحرم صاحبه من تذوق حلاوة الحق، ويزداد استفحالاً إن لم يُبادر بعلاجه.
التنكير في «رِجْسًا.» والإضافة في «إِلَىٰ رِجْسِهِمْ.»: للدلالة على تنوع وتراكم ألوان الخبث العقدي والنفسي في قلوبهم.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «انه كان غفارا • يرسل السماء عليكم مدرارا • ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا • ما لكم لا ترجون لله وقارا • وقد خلقكم اطوارا • الم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا • وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا • والله انبتكم من الارض نباتا • ثم.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «فقال- تعالي-: واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا شأن المؤمنين بالنسبة لنزول السورة القرآنية، وأما المنافقون، فقد صور القرآن حالهم بقوله وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «في قلوبهم مرض: أي شك ونفاق وشرك. فزادتهم رجساً: أي نجساً إلى نجس قلوبهم ونفوسهم. يفتنون: أي يمتحنون.»
الخوف من سوء الخاتمة وتراكم الشبهات: تحذير مرعب للعبد من فتح قلبه للشبهات والوساوس والاعتراض على نصوص الشريعة؛ فإن الاستهانة بالشك الصغير تورث ركاما من الرجس يختم على القلب حتى يموت صاحبه على الكفر عياذاً بالله.
الاستشفاء بالقرآن وتطهير الباطن: ضرورة تطهير القلب من أمراض الكبر، والحسد، والنفاق قبل الإقبال على كتاب الله، ليتنزل القرآن على قلب طاهر فيثمر هداية ونوراً وبصيرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين نمعن النظر لوجدنا ان سيادة الثري او صاحب الجاه انما تاتي نتيجة لمجهودات من يقال عنهم: انهم اراذل.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الاية الكريمة من هداية الاية الكريمة ١- وجوب الجهاد واستمراريته الي ان لا تبقي فتنة او شرك او اضطهاد لمؤمن ويكون الدين والحكم كلاهما لله تعالي. ٢- مشروعية البداءة في الجهماد باقرب الكفار الي بلاد المسلمين من باب (الاقربون اولي بالمعروف) . ٣- اذا اتسعت بلاد الاسلام تعين علي اهل كل ناحية قتال من يليهم الاقرب فالاقرب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يقرب ان لم يكن بهم كفاية او تكاسلوا وهكذا الي ان يجب علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا كذا جهاز الميت والصلاة عليه وليجدوا فيكم غلظة شدة وحمية قال الحسن صبرا علي الجهاد وظاهر الاية امر للكفار والمراد منه الامر للمؤمنين بالتغليظ يعني اغلطوا عليهم واعلموا ان الله مع المتقين دون الكفار بالعون والنصر فلا تبالوا بقتالهم قوله تعالي.»
«أَمَّا الَّذِي حَصَلَ لِلْمُؤْمِنِينَ: فَالْأَوَّلُ: هُوَ أَنَّهَا تَزِيدُهُمْ إِيمَانًا إِذْ لَا بُدَّ عِنْدَ نُزُولِهَا مِنْ أَنْ يُقِرُّوا بِهَا وَيَعْتَرِفُوا بِأَنَّهَا حَقٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَالْكَلَامُ فِي زِيَادَةِ الْإِيمَانِ وَنُقْصَانِهِ قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْأَنْفَالِ بِالِاسْتِقْصَاءِ.»
«وَالْأَمْرُ الثَّانِي: أَنَّهُمْ يَمُوتُونَ عَلَى كُفْرِهِمْ، فَتَكُونُ هَذِهِ الْحَالَةُ كَالْأَمْرِ الْمُضَادِّ لِلِاسْتِبْشَارِ الَّذِي حَصَلَ فِي الْمُؤْمِنِينَ، وَهَذِهِ الْحَالَةُ أَسْوَأُ وَأَقْبَحُ مِنَ الْحَالَةِ الْأُولَى، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْحَالَةَ الْأُولَى عِبَارَةٌ عَنِ ازْدِيَادِ الرَّجَاسَةِ، وَهَذِهِ الْحَالَةُ عِبَارَةٌ عَنْ مُدَاوَمَةِ الْكُفْرِ وَمَوْتِهِمْ عَلَيْهِ.»