قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ
قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ
قاتلوا من أهل الكتاب الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر على الوجه الصحيح، ولا يحرمون ما حرمه الله ورسوله، ولا يتخذون دين الإسلام الحق دينا، حتى يعطوا الجزية منقادين وهم أذلاء لحكم الإسلام.
أسباب النزول ومرويات الباب: أخرج ابن أبي حاتم وابن جرير عن مجاهد والزهري والسدي أن هذه الآية الكريمة نزلت أول أمر بقتال أهل الكتاب بعد أن فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتال مشركي العرب واستقر فتح مكة وحنين؛ وذلك حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاستعداد لغزوة تبوك لقتال الروم النصارى وقبائل العرب المتنصرة في شمال الجزيرة (لخم وجذام وغسان) الذين حشدوا لغزو المدينة المنورة وقتلوا مبعوث رسول الله الحارث بن عمير الأزدي في مؤتة. روى مسلم في صحيحه (رقم: 1731) وأبو داود (رقم: 2612) والترمذي (رقم: 1617) من حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمّر أميراً على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله... وقال: «وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنَ المُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ -أَوْ خِلَالٍ- فَأَيَّتُهُنَّ مَا أَجَابُوكَ إِلَيْهَا فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ: ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلَامِ... فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَسَلْهُمُ الجِزْيَةَ، فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ.» [حديث صحيح].
قرر القرطبي: الجزية مشتقة من المجازاة؛ كأنها جزاء لحقن دمائهم، أو جزاء لحمايتهم في دار الإسلام وإعفائهم من الخدمة العسكرية في جيوش المسلمين. وقوله {عَن يَدٍ} فيه أقوال: عن إنعام وفضل منكم عليهم بقبولها، أو عن قدرة وغنى منهم، أو يداً بيد نقداً مقبوضاً. وقوله {وَهُمْ صَاغِرُونَ} أي خاضعون لأحكام الشريعة والسلطان الإسلامي غير مستعلين بحرب ولا محادّة؛ وليس المراد به إهانتهم أو ضربهم كما توهم بعض الجهلة؛ لأن الشريعة حرمت تعذيب أهل الذمة وظلمهم؛ وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أَلَا مَنْ ظَلَمَ مُعَاهِدًا، أَوِ انْتَقَصَهُ، أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ، أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ، فَأَنَا حَجِيجُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ.». سنن أبي داودحديث رقم ٣٠٥٢اعرض في المكتبة الشاملة [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قاتلوا﴾ ﴿الاخر﴾ ﴿الكتاب﴾ ﴿صاغرون﴾ (٢٩) - بعد ان استقامت الامور للمسلمين في جزيرة العرب، بدخول الناس في الاسلام، امر الله تعالي بقتال اليهود والنصاري، وذلك سنة تسع للهجرة، لذلك تجهز الرسول ﷺ لقتال الروم، ودعا الناس الي ذلك، واظهره لهم.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الشام، ثم قال: والله غفور لما كان في الشرك، رحيم بهم في الاسلام. يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم قوله تعالي: يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس، يعني: قذر ورجس، ولم يقل انجاس، لان النجس مصدر، والمصدر لا يثني ولا يجمع، فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم.»
قال الطبري في جامع البيان١١/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى الكلام: حتى يُعْطُوا الخراجَ عن رقابهم، الذي يبذلونه للمسلمين دَفْعًا عنها.»
عَن يَدٍ: اليد تطلق في «لسان العرب.» على معانٍ: النعمة والإحسان، والقدرة والغنى (يقال فلان له يد بكذا أي طاقة وقوة)، والانقياد والتسليم الذاتي المباشر يداً بيد دون وساطة مستعلية.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الناس وحياتهم. وجمهور الفقهاء علي ان النجس معنوي في الاية الكريمة، فالذي يمس الكافر لا ينجس، كما انه اذا مات يبقي طاهر الجسد. والله اعلم. ﴿قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (٢٩)﴾ الاعراب: (قاتلوا) فعل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وحَتَّى غَايَةٌ لِلْقِتَالِ، أَيْ يَسْتَمِرُّ قِتَالُكُمْ إِيَّاهُمْ إِلَى أَنْ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ. وَضَمِيرُ يُعْطُوا عَائِدٌ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ١٦٦): «وَقَوْلُهُ: عَنْ يَدٍ تَأْكِيدٌ لِمَعْنَى يُعْطُوا لِلتَّنْصِيصِ عَلَى الْإِعْطَاءِ وعَنْ فِيهِ لِلْمُجَاوَزَةِ. أَيْ يَدْفَعُوهَا بِأَيْدِيهِمْ وَلَا يُقْبَلُ مِنْهُمْ إِرْسَالُهَا وَلَا الْحَوَالَةُ فِيهَا، وَمَحَلُّ الْمَجْرُورِ الْحَالُ مِنَ الْجِزْيَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «نفى عنهم الإيمان بالله لأنّ اليهود مثنية والنصارى مثلثة. وإيمانهم باليوم الآخر لأنهم فيه على خلاف ما يجب وتحريم ما حرم الله ورسوله، لأنهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة. وعن أبى روق: لا يعملون بما في التوراة والإنجيل، وأن يدينوا دين الحق، وأن يعتقدوا دين الإسلام الذي هو الحق وما سواه الباطل.»
التحرير والتنوير١٠/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون﴾ (٢٩) ٢٩ - بعد ان ذكرت السورة حكم البراءة من مشركي جزيرة العرب، واوجبت قتالهم حتي يتوبوا، وفصلت الاحكام فيهم، وضربت مثلا بوقعة حنين.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر﴾ امرهم بقتال اهل الكتابين اثر امرهم بقتال المشركين وبمنعهم من ان يحوموا حول ما كانوا يفعلونه من الحج والعمرة غير خائفين من الفاقة المتوهمة من انقطاعهم ونبههم في تضاعيف ذلك علي بعض طرق الاغناء الموعود علي الوجه الكلي وارشدهم الي سلوكه ابتغاء لفضله واستنجازا لوعده والتعبير عنهم بالموصول للايذان بعلية ما في حيز الصلة للامر بالقتال وبانتظامهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٥٠٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وان شاء منع، فلا مانع لنا اعطي، ولا معطي لما منع، وهي طلاقة المشيئة، في حدود حكمة الله ﷿، فلا تقل حين يمنع: انه لم يحقق قوله: ﴿فسوف يغنيكم الله من فضله﴾ لان الاغناء كما يكون بالمادة، يكون ايضا اغناء بالقيم. ويؤكد هذا قوله ﷾: ﴿ان الله عليم حكيم﴾ اي: عليم بالامر الذي يصلح لكم، حكيم في وضع العطاء في موضعه والمنع في موضعه.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر﴾ امرهم بقتال اهل الكتابين اثر امرهم بقتال المشركين وبمنعهم من ان يحوموا حول ما كانوا يفعلونه من الحج والعمرة غير خائفين من الفاقة المتوهمة من انقطاعهم ونبههم في تضاعيف ذلك علي بعض طرق الاغناء الموعود علي الوجه الكلي وارشدهم الي سلوكه ابتغاء لفضله واستنجازا لوعده والتعبير عنهم بالموصول للايذان بعلية ما في حيز الصلة للامر بالقتال وبانتظامهم بسبب ذلك في سلك المشركين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أنهم لا يتخذون دين الإسلام دينا لهم، مع أنه الدين الذي ارتضاه الله لعباده، والذي لا يقبل- سبحانه- دينا سواه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر عنهم في قوله: قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ.. بالاسم الموصول للإيذان بعلية ما في حيز الصلة للأمر بالقتال. أى أن العلة في الأمر بقتالهم، كونهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله، ولا يدينون دين الحق. وقوله: مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ بيان للمتصفين بهذه الصفات الأربعة وهم اليهود والنصارى لأن الحديث عنهم، وعن الأسباب التي توجب قتالهم.»
سعة الأفق الحضاري للإسلام: الإسلام سبق العالم بقرون في صياغة نظام المواطنة المتعددة الأديان وحرية الاعتقاد داخل دار الإسلام تحت سيادة القانون والعدالة.
الوفاء بحقوق أهل الذمة: من كان في ذمة المسلمين وعهدهم وجب على الأمة كف الأذى عنه والعدل معه والبر به، وظلمه من كبائر الذنوب التي تخاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٥٠٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم الم يكن من الممكن ان يتصالح الروم والفرس؟ كل ذلك لم يكن في حسبان محمد ﷺ ؛ لان الخبر جاء من الله وسبحانه القادر علي انفاذ ما يقول. الم يكن هناك اخبار عن امور خالفت النواميس؟ نعم كانت هناك امور خارجة عن النواميس وجاء بها الخبر من الله ﷾. .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «العقلية والروحانية وبهذا يظفرن بمشتهياتهن من الدنيا ونعيمها حتي صار تعبد الدنيا دابهن والاشراك بالله طبعهن وبذلك تكامل القالب واستوت اوصاف البشرية الحيوانية عند ظهور الشهوة بالبلوغ ثم اجري الله عليهم قلم التكليف ونهي القلب عن اتباع النفوس وامره بقتالها ونهاها عن تطوافها لئلا تنجس كعبة القلب بنجاسة شرك النفس والاوصاف.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ذكر الله سبحانه فيها الصفح والاعراض عن المشركين، وقد قدمت فيه بحثا لطيفا في "سورة النساء" عند ذكر الزواني. ثم يحتمل ان تكون هذه الاية متناولة لاهل الكتاب بلفظها؛ لانهم مشركون بقولهم: عزيز: ابن الله، والمسيح: ابن الله.»
«مكة بالتجارات وحمل الطعام وما يعاش به، وقد ارسل الله عليهم السماء مدرارا، فكثر خيرهم، واتسعت ارزاقهم، وتوجه الناس اليهم من اقطار الارض. والتعبير بالمشيئة في قوله: ان شاء لتعليم رعاية الادب مع الله تعالي كما في قوله تعالي: لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله.»