التوبة ٦٦ · ص ١٩٧ · جزء ١٠

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ١٢٢٧)تفسير أسعد حومدأسعد حومد١٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الان﴾ ﴿الصابرين﴾ (٦٦) وفي هذه الاية يخفف الله تعالي عن المؤمنين، ويجعل المسلم الواحد في مقابلة اثنين من الكفار (بينما كان في الاية السابقة الواحد بعشرة) ، فاذا كان عدد المسلمين نصف عدد عدوهم، لم يسغ لهم التردد في لقاء العدو، واذا كانوا دون ذلك.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٥٤٦)جامع البيانالطبري١١/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المنافقين: يحدثنا محمد ان ناقة فلان بوادي كذا وكذا [في يوم كذا وكذا] (¬١)، وما يذريه ما الغيب (¬٢)؟ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد بنحوه. القول في تاويل قوله: ﴿لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف (¬٣) عن طائفة منكم نعذب (¬٤) طائفة بانهم كانوا مجرمين ﴾.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٥٤٧)جامع البيانالطبري١١/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال آخرون: بل معنى ذلك: إن تَتُبْ طائفةٌ منكم فَيَعْفو اللهُ عنه، يُعَذِّبِ اللهُ طائفةً منكم بتَرْكِ التوبة.»

«لَا.»: ناهية جازمة.

«تَعْتَذِرُوا.»: فعل مضارع مجزوم بـ «لا.» الناهية وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل.

«قَدْ.»: حرف تحقيق وتوكيد.

«كَفَرْتُم.»: فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل، والميم للجمع.

«بَعْدَ.»: ظرف زمان منصوب متعلق بـ «كفرتم.»، وهو مضاف.

«إِيمَانِكُمْ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والكاف مضاف إليه.

«إِن.»: حرف شرط جازم.

«نَّعْفُ.»: مضارع مجزوم فعل الشرط بحذف حرف العلة (الواو)، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن.

«عَن طَائِفَةٍ.»: جار ومجرور متعلق بـ «نعف.».

«مِّنكُمْ.»: جار ومجرور نعت لـ «طائفة.».

«نُعَذِّبْ.»: مضارع مجزوم جواب الشرط بالسكون، وحُرك بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين، والفاعل مستتر تقديره نحن.

«طَائِفَةً.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.

«بِأَنَّهُمْ.»: الباء حرف جر للسببية والتعليل، «أنّ.» حرف توكيد ونصب، والهاء اسمها.

«كَانُوا.»: فعل ماض ناقص، والواو اسمه.

«مُجْرِمِينَ.»: خبر «كانوا.» منصوب بالياء، والمصدر المؤول في محل جر بالباء متعلق بـ «نعذب.»؛ أي: بسبب إجرامهم وثبوتهم عليه.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «قل .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٥٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٠/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: قَدْ كَفَرْتُمْ يَدُلُّ عَلَى وُقُوعِ الْكُفْرِ فِي الْمَاضِي، أَيْ قَبْلَ الِاسْتِهْزَاءِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ قَدْ عُرِفَ كُفْرُهُمْ مِنْ قَبْلُ. وَالْمُرَادُ بِإِسْنَادِ الْإِيمَانِ إِلَيْهِمْ: إِظْهَارُ الْإِيمَانِ، وَإِلَّا فَهُمْ لَمْ يُؤْمِنُوا إِيمَانًا صَادِقًا. وَالْمُرَادُ بِإِيمَانِهِمْ: إِظْهَارُهُمُ الْإِيمَانَ، لَا وُقُوعُ حَقِيقَتِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٥٢): «إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً بِأَنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ. جَاءَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ عَلَى عَادَةِ الْقُرْآنِ فِي تَعْقِيبِ النِّذَارَةِ بِالتَّبْشِيرِ لِلرَّاغِبِ فِي التَّوْبَةِ تَذْكِيرًا لَهُ بِإِمْكَانِ تَدَارُكِ حَالِهِ.»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ١، ص ٤٦٦)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس١/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة كانوا مجرمين في محل رفع خبر أنهم. وأن واسمها وخبرها في تأويل مصدر في محل جر بالباء، والجار والمجرور متعلقان بالفعل نعذب.»

التعليل بـ {بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ}: بيان ناصع بأن التعذيب الإلهي لم يكن ظلماً ولا تشفياً، حاشا لله، بل هو جزاء وفاق لرسوخهم في الإجرام واكتسابهم لأسبابه؛ فالصيغة بـ «كانوا.» تدل على الاستمرار والتأصل في الجريمة والنفاق.

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ٢١٩)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فنسبوا سلوكهم وفساد عملهم الي المزاح ﴿قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزؤن﴾ لان الكفر والنفاق بمثابة استهزاء، والخوض واللعب لا يكونان في الكفر والنفاق. ﴿لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين﴾ (٦٦) ٦٦ - ﴿لا تعتذروا﴾ اعذارا ليست حقيقية.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٨٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا تعتذروا﴾ لا تشتغلوا بالاعتذار وهو عبارة عن محو اثر الذنب فانه معلوم الكذب بين البطلان ﴿قد كفرتم﴾ اظهرتم الكفر بايذاء الرسول ﷺ والطعن فيه ﴿بعد ايمانكم﴾ بعد اظهاركم له ﴿ان نعف عن طائفة منكم﴾ لتوبتهم واخلاصهم او تجنبهم عن الايذاء والاستهزاء وقرئ ان يعف علي اسناد الفعل الي الله سبحانه وقرئ علي البناء للمفعول مسندا الي الظرف بتذكير الفعل وبتانيثه ايضا ذهابا الي المعني.»

التنكير في «طَائِفَةٍ.»: يفيد التقليل والتبعيض؛ مبيناً أن العفو لن يناله إلا القلة النادرة التي أخلصت التوبة وصدقت في الإنابة، بينما الأكثرية العاتية المستمرة على طغيانها مستوجبة للتعذيب.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٩، ص ٥٢٦٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٩/٥٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهل سبق للمنافقين ايمان ثم جاء كفر؟ لا، ولكن قوله تعالي ﴿قد كفرتم﴾ يعني: انكم ايها المنافقون قد فضحتم انفسكم؛ لانكم كنتم تعلنون الايمان فقط، ثم اظهر الحق ان ايمانكم ايمان لسان لا ايمان وجدان.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٤١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً بِأَنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ بيان لمظهر من مظاهر عدله- سبحانه- ورحمته.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٨٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «١- حرمة أذية رسول الله بأي وجه من الوجوه. ٢- كون النبي ﷺ رحمة للمؤمنين دعوة للإيمان والإسلام. ٣- توعد الله تعالى من يؤذى رسوله بالعذاب الأليم دليل على كفر من يؤذي رسول الله ﷺ.»