وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري الأنهار من تحتها ماكثين فيها، ومساكن طيبة في جنات إقامة، ورضا من الله أعظم من ذلك كله، وهذا هو الفوز العظيم.
الحديث النبوي الصحيح في عظمة الرضوان الإلهي: أخرج الشيخان البخاري (كتاب الرقاق، باب صفة الجنة والنار، رقم 6549) ومسلم (كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، رقم 2829) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ قال: «إن الله تبارك وتعالى يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة! فيقولون: لبيك ربنا وسعديك، والخير في يديك، فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحداً من خلقك؟! فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: يا رب، وأي شيء أفضل من ذلك؟! فيقول: أُحِلُّ عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبداً!».
حديث المساكن الطيبة في جنات عدن: أخرج البخاري ومسلم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: «إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلاً، للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضاً.». وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «قلنا يا رسول الله: حدّثنا عن الجنة ما بناؤها؟ قال: لبنة من فضة ولبنة من ذهب، وملاطها المسك الأذفر، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وتربتها الزعفران، من يدخلها ينعم لا يبأس، ويخلد لا يموت، لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم.». (أخرجه أحمد والترمذي وصححه الألباني) [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امنوا﴾ ﴿وجاهدوا﴾ ﴿باموالهم﴾ ﴿اووا﴾ ﴿اولئك﴾ ﴿ولايتهم﴾ ﴿ميثاق﴾ (٧٢) - ان المهاجرين الذين تركوا ديارهم، وجاهدوا مع الرسول باموالهم وانفسهم، والانصار الذين اووا الرسول ونصروه، هؤلاء جميعا بعضهم اولي ببعض، وكل منهم احق بالاخر من كل احد.».
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٥/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال عطاء بن السائب: عدن نهر في الجنة جناته على حافتيه، وقال مقاتل والكلبي: أعلى درجة في الجنة وفيها عين التسنيم، والجنان حولها محدقة بها وهي مغطاة من يوم خلقها الله ﷿ حتى ينزلها أهلها الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون ومن شاء الله، وفيها قصور الدرة والياقوت والذهب، فتهب الريح الطيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الأحلى، وقال عطاء الخراساني في قوله: وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ قال: قصر من الزبرجد والدرّ والياقوت يفوح طيبها من مسيرة خمسمائة عام في جنات عدن، وهي قصبة الجنة وسقفها عرش الرحمن. وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ رفع على الابتداء، أي رضا الله عنهم أكبر من ذلك كله.»
دلالة «عَدْنٍ.» لغة:
عَدْن: من عَدَنَ بالمكان إذا أقام به واستقر فلم يبرحه، ومنه «المعدن.» لاستقرار الجواهر فيه؛ فجنات عدن هي جنات إقامة دائمة وخلود أبدي لا يعتريه تحول ولا زوال ولا ارتحال، كما قال تعالى: {لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا}.
تنكير «رِضْوَانٌ.» ودلالته البلاغية المعجزة:
نُكّر لفظ «رِضْوَانٌ.» ليفيد التعظيم المطلق، أي: وشيء يسير من رضوان الله تبارك وتعالى أكبر وأجل وأعظم من كل ما في الجنات من النعيم الحسي؛ لأن رضا الرب هو غاية الغايات، والجنة إنما طابت برضاه وتجليه لأهلها.
«وَعَدَ.»: فعل ماض مبني على الفتح.
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة.
«الْمُؤْمِنِينَ.»: مفعول به أول منصوب بالياء.
«وَالْمُؤْمِنَاتِ.»: معطوف منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.
«جَنَّاتٍ.»: مفعول به ثانٍ منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة.
«تَجْرِي.»: مضارع مرفوع بالضمة المقدرة.
«مِن تَحْتِهَا.»: جار ومجرور متعلق بـ «تجري.».
«الْأَنْهَارُ.»: فاعل مرفوع بالضمة، والجملة في محل نصب نعت لـ «جنات.».
«خَالِدِينَ.»: حال منصوبة بالياء من المفعول به، «فِيهَا.» جار ومجرور متعلق به.
«وَمَسَاكِنَ.»: معطوف على «جنات.» منصوب بالفتحة (غير منون لمنعه من الصرف على صيغة منتهى الجموع).
«طَيِّبَةً.»: نعت لـ «مساكن.» منصوب بالفتحة.
«فِي جَنَّاتِ.»: جار ومجرور نعت ثانٍ.
«عَدْنٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«وَرِضْوَانٌ.»: الواو استئنافية أو عاطفة، «رضوانٌ.» مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
«مِّنَ اللَّهِ.»: جار ومجرور شبه جملة في محل رفع نعت لـ «رضوان.».
«أَكْبَرُ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
«ذَٰلِكَ.»: اسم إشارة مبتدأ.
«هُوَ.»: ضمير فصل لا محل له، أو مبتدأ ثانٍ.
«الْفَوْزُ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
«الْعَظِيمُ.»: نعت لـ «الفوز.» مرفوع بالضمة الظاهرة.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٥- التنكيت في قوله تعالي: «المنافقون والمنافقات.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «سيرحمهم الله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِظْهَارُ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ دُونَ أَنْ يُقَالَ: وَعَدَهُمُ اللَّهُ: لِتَقْرِيرِهِمْ فِي ذِهْنِ السَّامِعِ لِيَتَمَكَّنَ تَعَلُّقُ الْفِعْلِ بِهِمْ فَضْلَ تَمَكُّنٍ فِي ذِهْنِ السَّامِعِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٦٤): «و (العدن) : الْخُلْدُ وَالِاسْتِقْرَارُ الْمُسْتَمِرُّ، فَجَنَّاتُ عَدْنٍ هِيَ الْجَنَّاتُ الْمَذْكُورَةُ قَبْلُ، فَذَكَرَهَا بِهَذَا اللَّفْظِ مِنَ الْإِظْهَارِ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ مَعَ التَّفَنُّنِ فِي التَّعْبِيرِ وَالتَّنْوِيهِ بِالْجَنَّاتِ، وَلِذَلِكَ لَمْ يَقُلْ: وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِيهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٦٤): «وَالتَّنْكِيرُ فِي رِضْوانٌ لِلتَّنْوِيعِ، يَدُلُّ عَلَى جِنْسِ الرِّضْوَانِ، وَإِنَّمَا لَمْ يُقْرَنْ بِلَامِ تَعْرِيفِ الْجِنْسِ لِيُتَوَسَّلَ بِالتَّنْكِيرِ إِلَى الْإِشْعَارِ بِالتَّعْظِيمِ فَإِنَّ رِضْوَانَ اللَّهِ تَعَالَى عَظِيمٌ.»
التحرير والتنوير١٠/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٠/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «انفسهم يظلمون.» بسبب كفرهم وجحودهم، واستحبابهم العمي علي الهدي، وايثارهم الغي علي الرشد. هذا، ومن هاتين الايتين الكريمتين نري بوضوح، ان الغرور بالقوة، والافتتان بالاموال والاولاد، والانغماس في الشهوات والملذات الخسيسة. والخوض في طريق الباطل، وعدم الاعتبار بما حل بالطغاة والعصاة.. كل ذلك يؤدي الي الخسران في الدنيا والاخرة، والي التعرض لسخط الله وعقابه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والوعد: بشارة بخير ياتي زمانه بعد الكلام. والوعيد: انذار بسوء ياتي بعد الكلام الوعد يشجع السامع علي ان يبذل جهده ويعمل؛ حتي يتحقق له الخير الذي وعد به. والوعيد يعطي السامع فرصة ان يمتنع عما يغضب الله فلا يناله عذاب الله.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم ﴿وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة﴾ يطيب فيها العيش وعن الحسن ﵀ قصورا من اللؤلؤ والياقوت الاحمر والزبرجد ﴿في جنات عدن﴾ هو علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمن وقد عرفت ان الذي والتي وضعا لوصف المعارف بالجمل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والتنكير في قوله: وَرِضْوانٌ للتعظيم والتهويل، وللإشارة إلى أن الشيء اليسير من هذا الرضا الإلهى على العبد، أكبر من الجنات ومن المساكن الطيبة، ومن كل حطام الدنيا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٥٠): «ثم فصل- سبحانه- مظاهر رحمته للمؤمنين والمؤمنات أصحاب تلك الصفات السابقة فقال: وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ. أى: وَعَدَ اللَّهُ بفضله وكرمه الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أى: من تحت بساتينها وأشجارها وقصورها خالِدِينَ فِيها في تلك الجنات خلودا أبديا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «في جنات عدن: أي إقامة دائمة لا يخرجون منها ولا يتحولون١ عنها. ورضوان من الله أكبر: أي رضوان الله الذي يحله عليهم أكبر من كل نعيم في الجنة.»
التفسير الوسيط٦/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه بوصلة القلوب إلى ابتغاء مرضاة الله: تربي الآية المؤمن على أن يكون باعثه الأول في طاعاته وجهاده وصلاته ليس مجرد طلب الحظوظ، بل ابتغاء وجه الله الكريم ونيل رضوانه الأكبر؛ فمن رضي الله عنه أسعده سعادة لا يشقى بعدها أبداً.
علو الهمة والاستهانة بمتاع الدنيا الزائل: حين يستقر في قلب العبد يقين هذه المساكن الطيبة والخلود الأبدي، تصغر في عينه زخارف الدنيا الفانية ومساكنها المؤقتة، ويبذل الغالي والنفيس في نصرة دينه وإعلاء كلمة ربه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والايصال الي القربة والوصلة وعن بعض اهل الاشارة سيرحمهم الله في خمسة مواضع عند الموت وسكراته يهون عليهم سكرات الموت ويحفظ ايمانهم من الشيطان وفي القبر وظلماته ينور قبورهم ويحفظهم من العذاب القبر وعند قراءة الكتاب وحسراته يؤتيهم كتابهم بيمينهم وبمحو سياتهم من كتابهم كيلا يتحسروا علي سياتهم وعند الميزان وندماته يثقل.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يطيعون الله في جميع حالاتهم اطاعة تفويض وتسليم وينقادون رسوله في عموم ما جاء به ودعا اليه اولئك السعداء المفوضون امورهم الي الله المنقادون لرسوله سيرحمهم الله الرقيب عليهم من فضله ولطفه ان الله المدبر لامور عباده عزيز غالب مقتدر علي عموم ما اراد بهم حكيم متقن في جزائهم حسب اعمالهم واستعدادهم لذلك وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات متنزهات العلم والعين والحق تجري من تحتها الانهار اي انهار المعارف والمكاشفات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فكان واخرج البراز وابن جرير والدار قطني في الموتلف والمختلف وابن مردوية من حديث ابي الدرداء قوله ﷺ عدن دار الله التي لم ترها عين ولم يخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلثة النبيين والصديقين والشهداء يقول الله طوبي لمن دخلك وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله ﷺ جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب.»
«﴿وعد الله المؤمنين والمؤمنات﴾ تفصيل لاثار رحمته الاخروية اثر ذكر رحمته الدنيوية والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير والاشعار بعلية وصف الايمان لحصول ما تعلق به الوعد وعدم التعرض لذكر ما مر من الامر بالمعروف وغير ذلك للايذان بانه من لوازمه ومستتبعاته اي وعدهم وعدا شاملا لكل احد منهم علي اختلاف طبقاتهم في مراتب الفضل كيفا وكما ﴿جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها﴾ فان.»
«فَأَوَّلُهَا قَوْلُهُ: جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَالْأَقْرَبُ أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ تَعَالَى أَرَادَ بِهَا الْبَسَاتِينَ الَّتِي يَتَنَاوَلُهَا الْمَنَاظِرُ لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ بَعْدَهُ: وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَالْمَعْطُوفُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مُغَايِرًا لِلْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ، فَتَكُونُ مَسَاكِنُهُمْ فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ، وَمَنَاظِرُهُمُ الْجَنَّاتِ الَّتِي هِيَ الْبَسَاتِينُ، فَتَكُونُ فَائِدَةُ وَصْفِهَا بِأَنَّهَا عَدْنٌ، أَنَّهَا تَجْرِي مَجْرَى الدَّارِ الَّتِي يَسْكُنُهَا الْإِنْسَانُ.»
«فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ رِضْوَانُ اللَّهِ أَقَلَّ حَالًا وَأَدْوَنَ مَرْتَبَةً مِنَ الْفَوْزِ بِالْجَنَّاتِ وَالْمَسَاكِنِ الطَّيِّبَةِ، لَكِنَّ الْأَمْرَ لَيْسَ كَذَلِكَ، لِأَنَّهُ تَعَالَى نَصَّ عَلَى أَنَّ الْفَوْزَ بِالرِّضْوَانِ أَعْلَى وَأَعْظَمُ وَأَجَلُّ وَأَكْبَرُ، وَذَلِكَ دَلِيلٌ قَاطِعٌ عَلَى أَنَّ السَّعَادَاتِ الرُّوحَانِيَّةَ أَكْمَلُ وَأَشْرَفُ مِنَ السَّعَادَاتِ الْجُسْمَانِيَّةِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم