يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ ۖ فَإِن تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَىٰ عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ
يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ ۖ فَإِن تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَىٰ عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ
يحلفون لكم ليرضوكم عنهم، فإن رضيتم عنهم فإن رضاكم لا ينفعهم، والله لا يرضى عن الخارجين عن طاعته.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد والضحاك: «كان المنافقون يأتون أقاربهم وإخوانهم من الأنصار والمهاجرين فيحلفون لهم بالله كذباً: والله لقد كان لنا عذر وما استطعنا الخروج، وإنما كان حبسنا كذا وكذا! كل ذلك رجاء أن يرضى عنهم المؤمنون وتزول وحشة القطيعة؛ فقال الله للمؤمنين: {فَإِن تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَىٰ عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ}.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الفاسقين﴾ (٩٦) - وهم انما يحلفون لكم لترضوا عنهم، ولكن اذا خدعتم انتم بايمانهم، ورضيتم انتم عنهم، فهذا الرضا لا ينفعهم في شيء، لان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين، الخارجين عن طاعته، وطاعة رسوله.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود.»
قال الطبري في جامع البيان١١/٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فإن أنتم، أيّها المؤمنون، رَضِيتم عنهم وقبِلتم مَعذرتَهم، إذ كنتم لا تَعلَمون صِدقَهم من كذبِهم، فإن رضاكم عنهم غيرُ نافعِهم عندَ اللهِ؛ لأن الله يَعْلَمُ من سرائرِ أمرِهم ما لا تَعْلَمون، ومن خَفِيِّ اعتقادِهم ما تَجْهَلون، وأنهم على الكفرِ باللهِ [مقيمون.»
عدل عن الإضمار فلم يقل «فإن الله لا يرضى عنهم.»، بل قال: {فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَىٰ عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ}:
«يَحْلِفُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
«لَكُمْ.»: متعلق بـ «يحلفون.».
«لِتَرْضَوْا.»: اللام لام التعليل، مضارع منصوب بأن مضمرة بحذف النون والواو فاعل، والمصدر المؤول متعلق بـ «يحلفون.».
«عَنْهُمْ.»: متعلق بـ «ترضوا.».
«فَإِن.»: الفاء استئنافية، «إن.» حرف شرط جازم.
«تَرْضَوْا.»: مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل في محل جزم فعل الشرط.
«فَإِنَّ.»: الفاء رابطة لجواب الشرط، «إنّ.» حرف توكيد ونصب.
«اللَّهَ.»: لفظ الجلالة اسمها منصوب بالفتحة.
«لَا.»: نافية.
«يَرْضَىٰ.»: مضارع مرفوع بالضمة المقدرة للتعذر، والفاعل مستتر تقديره هو.
«عَنِ الْقَوْمِ.»: متعلق بـ «يرضى.».
«الْفَاسِقِينَ.»: نعت لـ «القوم.» مجرور بالياء، وجملة «لا يرضى.» خبر «إنّ.»، وجملة إن واسمها وخبرها في محل جزم جواب الشرط.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «استئنافية وماواهم مبتدا وجهنم خبر وجزاء مفعول لاجله او مفعول مطلق لفعل محذوف اي يجزون جزاء وبما متعلقان بجزاء وما مصدرية وكان واسمها وجملة يكسبون خبرها. يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «محذوف أي إن ترضوا عنهم فلا ينفعهم رضاكم، فإن الفاء للتعليل وان واسمها وجملة لا يرضى عن القوم الفاسقين خبرها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ فَرَّعَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ إِنْ رَضِيَ الْمُسْلِمُونَ عَنْهُمْ وَأَعْرَضُوا عَنْ لَوْمِهِمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْمُنَافِقِينَ. وَهَذَا تَحْذِيرٌ لِلْمُسْلِمِينَ مِنَ الرِّضَى عَنِ الْمُنَافِقِينَ بِطَرِيقِ الْكِنَايَةِ إِذْ قَدْ عَلِمَ الْمُسْلِمُونَ أَنَّ مَا لَا يُرْضِي اللَّهَ لَا يَكُونُ لِلْمُسْلِمِينَ أَنْ يَرْضَوْا بِهِ. وَالْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ هُمْ هَؤُلَاءِ الْمُنَافِقُونَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل إنما قيل ذلك لئلا يتوهم متوهم أن رضا المؤمنين يقتضى رضا الله عنهم. قيل: هم جد بن قيس ومعتب بن قشير وأصحابهما، وكانوا ثمانين رجلا منافقين فقال النبي ﷺ حين قدم المدينة، لا تجالسوهم ولا تكلموهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿يحلفون لكم لترضوا عنهم ... ﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٧٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين ﴿يحلفون لكم لترضوا عنهم﴾ اي غرضهم بالحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم ﴿فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين﴾ اي فان رضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها وانما قيل ذلك لئلا يتوهم ان رضا المؤمنين يقتضي رضا الله عنهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ بدل مما قبله. ولم يذكر- سبحانه- المحلوف به لظهوره أى: يحلفون بالله لترضوا عنهم، ولتصفحوا عن سيئاتهم ... وقوله: فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَرْضى عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ بيان لحكم الله- تعالى- فيهم، حتى يكون المؤمنون على حذر منهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هؤلاء هُم الذين لكم سبيل على عقابهم ومؤاخذتهم، لا على الذين لا يجدون ما ينفقون، وطلبوا منك حملاناً فلم تجد ما تحملهم عليه فرجعوا إلى منازلهم وهم يبكون حزناً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٨٤): «أى: إن هؤلاء المنافقين المتخلفين عن الجهاد يحلفون بالله لكم بأنهم ما تخلفوا إلا لعذر، لكي تصفحوا عنهم، أيها المؤمنون، فإن صفحتم عنهم على سبيل الفرض فإن الله- تعالى- لا يصفح ولا يرضى عن القوم الذين فسقوا عن أمره، وخرجوا عن طاعته.»
التفسير الوسيط٦/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قاعدة الولاء والبراء الإيماني: المؤمن الصادق يدور مع رضا الله حيث دار؛ يرضى عمن رضي الله عنه من أهل الإيمان، ويسخط على من سخط الله عليه من أهل الفسق والنفاق، ولو كان أقرب قريب.
ميزان العلاقات والتحالفات: تحذير الجماعة المسلمة من الانخداع بالأيمان السياسية المعسولة والوعود الجوفاء التي يطلقها المنافقون لكسب الثقة والعودة إلى مفاصل المجتمع.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ينال الثواب، اما الذي يمتنع خوفا من اهتراء الكبد او الاصابة بالمرض فلا ثواب له. وهناك فرق بين الذهاب الي الحكم بالعلة. وبين الذهاب الي الحكم بالطاعة للامر بالحكم. اذن فالمتشابه من الايات نزل للايمان به، والراسخون في العلم يقابلهم من تلويهم الاهواء.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قبيح لا يتطهرون بالتقريع وماواهم اي مصيرهم جهنم من تمام التعليل فان كونهم من اهل النار من دواعي الاجتناب وموجبات ترك استصلاحهم باللوم والعتاب جزاء اي يجزون جزاء بما كانوا يكسبون في الدنيا من فنون السيئات يحلفون به تعالي لكم [براي شما] لترضوا عنهم بحلفتهم الكاذبة ولتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم فان.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تكتمونها انتم في نفوسكم من الشر والفساد بالنسبة الينا والي نبينا وكيف تعتذرون انتم عن جرائمكم وتلبسونها مع انه سيري الله الناقد البصير عملكم ورسوله فتفتضحون حينئذ علي رؤس الاشهاد ثم تردون في النشاة الاخري الي عالم الغيب والشهادة وتحاسبون عنده عليه فينبئكم ويظهر عليكم مفصلا بما كنتم تعملون في النشاة الاولي فيجازيكم علي مقتضي علمه وخبرته ومن جملة نفاقهم وتلبيسهم انهم سيحلفون ويقسمون بالله لكم اذا انقلبتم ورجعتم مشتكين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علة للنهي لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به ثم بين علة عدم التصديق وقال قد نبانا الله من اخباركم اعلمنا بالوحي الي نبيه ﷺ بعض اخباركم وهو ما في ضمايركم من الشر والفساد وما زورتم من الاعتذارات الكاذبة وسيري الله عملكم ورسوله في المستقبل من الزمان هل تتوبون من نفاقكم ام تقيمون عليه فيه استتابة وامهال للتوبة ثم تردون.»
«وَأَقُولُ: إِنَّ هَذِهِ الْمَعَانِيَ مَذْكُورَةٌ فِي الآيات السالفة، وقد أعادها الله هاهنا مَرَّةً أُخْرَى، وَأَظُنُّ أَنَّ الْأَوَّلَ خِطَابٌ مَعَ الْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ كَانُوا فِي الْمَدِينَةِ، وَهَذَا خِطَابٌ مَعَ الْمُنَافِقِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ وَأَصْحَابِ الْبَوَادِي، وَلَمَّا كَانَتْ طُرُقُ الْمُنَافِقِينَ مُتَقَارِبَةً سَوَاءٌ كَانُوا مِنْ أَهْلِ الْحَضَرِ أَوْ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ، لَا جَرَمَ كَانَ الْكَلَامُ مَعَهُمْ عَلَى مَنَاهِجَ مُتَقَارِبَةٍ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم