رَضُوا بِأَن يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ
رَضُوا بِأَن يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ
رضوا بأن يكونوا مع النساء المتخلفات في البيوت، وختم على قلوبهم فلا يفهمون ما في الجهاد من الخير والفوز.
تفسير «الخوالف.» عند أئمة التفسير:
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {مَعَ الْخَوَالِفِ} قال: «مع النساء.».
وقال مجاهد وقتادة والضحاك: «الخوالف: جمع خالفة، وهي المرأة التي تخلفت في البيت، والنساء خوالف لقعودهن في البيوت وتخلفهن عن الغزو؛ وقيل: الخوالف من كان عاجزاً من الصبيان والزمنى والمجانين؛ فرضي هؤلاء المنافقون الأصحاء الأغنياء بأن يلحقوا بمراتب النساء والعجزة!».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٨٧): قوله تعالي: ﴿رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون﴾] ١٠٢٩ - حدثنا سعيد، قال: نا ابن المبارك ، عن ابن جريج - قراءة -، عن مجاهد، قال: ﴿الخوالف﴾: النساء.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(٨٧) - رضوا لانفسهم بالقعود، وبعار البقاء مع النساء المتخلفات في البلد، بعد خروج الجيش (الخوالف) ، وقد طبع الله علي قلوبهم، وختم عليها، فالتبست عليهم الامور، واصبحوا لا يفقهون، ولا يعرفون ما في الجهاد من خير للنفس وللجماعة ، ولا ما في القعود عن الجهاد من مضرة للنفس وللجماعة، في الدنيا والاخرة.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه واذا انزلت سورة قيل: يعني براءة والارجح انه علي الاطلاق ان امنوا ان هنا مفسرة استاذنك اولوا الطول منهم اي اولو الغني والمال الكثير لكن الرسول الاية اي ان تخلف هؤلاء فقد جاهد الرسول ومن معه الخيرات تعم منافع الدارين وقيل: هو الحور العين لقوله: خيرات حسان وجاء المعذرون هم المعتذرون ثم ادغمت التاء في الذال ونقلت حركتها الي العين، واختلف هل كانوا في اعتذارهم صادقين او كاذبين وقيل:.»
اشتقاق «الخوالف.» ووزنها:
«رَضُوا.»: فعل ماض مبني على الضم، والواو ضمير متصل فاعل.
«بِأَن.»: الباء حرف جر، «أن.» حرف مصدري ونصب.
«يَكُونُوا.»: مضارع ناقص منصوب بحذف النون، والواو اسمه.
«مَعَ.»: ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف خبر يكونوا، وهو مضاف.
«الْخَوَالِفِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والمصدر المؤول (بكونهم مع الخوالف) في محل جر بالباء متعلق بـ «رضوا.».
«وَطُبِعَ.»: الواو عاطفة، «طُبعَ.» فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
«عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ.»: جار ومجرور ومضاف إليه في محل رفع نائب فاعل لـ «طُبع.».
«فَهُمْ.»: الفاء سببية تفريعية، «هم.» مبتدأ.
«لَا.»: نافية.
«يَفْقَهُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة خبر «هم.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مضارع ناقص، يرفع الاول وينصب الثاني، مجزوم بجواب الطلب. وهذا الاسلوب وارد عند العرب ويسبق الفعل المجزوم بطلب، ويشتمل الطلب علي فعل امر كقولنا: ادرس تنجح، او مضارع مقترن بلام الامر مثل لتزرع الخير تحصد الحمد، او مضارع مقترن ب (لا) الناهية مثل (لا تدن من الاشرار تسلم).»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخَوَالِفُ: جَمْعُ خَالِفَةٍ وَهِيَ الْمَرْأَةُ الَّتِي تَتَخَلَّفُ فِي الْبَيْتِ بَعْدَ سَفَرِ زَوْجِهَا فَإِنْ سَافَرَتْ مَعَهُ فَهِيَ الظَّعِينَةُ، أَيْ رَضُوا بِالْبَقَاءِ مَعَ النِّسَاءِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٨٩): «وَالطَّبْعُ تَمْثِيلٌ لِحَالِ قُلُوبِهِمْ فِي عَدَمِ قَبُولِ الْهُدَى بِالْإِنَاءِ أَوِ الْكِتَابِ الْمَخْتُومِ. وَالطَّبْعُ مُرَادِفُ الْخَتْمِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنَّه فيه تقدَّمها ما هو بمعنى القول لا حروفه. والثاني: أنَّها مصدريةٌ، على حذف حر الجرّ، أي: بأنْ آمنُوا.»
التحرير والتنوير١٠/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «القلوب؛ فلا يخرج منها كفر، ولا يدخل اليها ايمان، ولذلك قال الحق سبحانه هنا ﴿وطبع علي قلوبهم﴾ . وقد قال الحق سبحانه: ﴿ختم الله علي قلوبهم ... ﴾ [البقرة: ٧] وقال سبحانه: ﴿وطبع الله علي قلوبهم ... ﴾ [التوبة: ٩٣] وما دام الكافر قد اعجبه كفر قلبه؛ فالحق سبحانه يختم علي قلبه، بحيث لا يخرج ما فيه من كفر، ولا يدخل الي قلبه؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون بعدوا عن بساط العبادة فاستطابوا الدعة، ورضوا بالتعريج في منازل الفرقة، ولو انهم رجعوا الي الله تعالي بصدق الندم لقابلهم بالفضل والكرم، ولكن القضاء غالب، والتكلف ساقط.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ زيادة في تحقيرهم وذمهم. والخوالف: جمع خالفة، ويطلق على المرأة المتخلفة عن أعمال الرجال لضعفها، كما يطلق لفظ الخالفة- أيضا- على كل من لا خير فيه. والمعنى: رضى هؤلاء المنافقون لأنفسهم، أن يبقوا في المدينة مع النساء، ومع كل من لا خير فيه من الناس، ولا يرضى بذلك إلا من هانت كرامته، وسقطت مروءته، وألف الذل والصغار. وقوله وَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ بيان لما ترتب على استمرارهم في النفاق، وعدم رجوعهم إلى طريق الحق.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «طبع على قلوبهم: أي توالت ذنوبهم على قلوبهم فأصبحت طابعاً عليها فحجبتها المعرفة. لهم الخيرات: أي في الدنيا بالنصر والغنيمة.»
استنهاض معاني الرجولة والشهامة في نصرة الحق: تربي الآية أبناء الأمة على الترفع عن القعود والتشبه بالعجزة والضعفاء، وأن يكون المسلم مقداماً في ميادين البناء والعطاء والتضحية.
الحذر من الركون إلى الدعة: الركون إلى الراحة وترك المسؤوليات الدينية تدريجياً يورث قسوة القلب حتى يُطبع عليه؛ فالنجاة في مجاهدة النفس المستمرة وحملها على معالي الأمور.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ووفي الاية السابقة يقول سبحانه: ﴿وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ... ﴾ [التوبة: ٨٧] ما الفرق بين النصين؟ اذا رايت فعلا تكليفيا مبنيا للمجهول، كقوله تعالي: ﴿كتب عليكم القتال وهو كره لكم ... ﴾ [البقرة: ٢١٦] وقوله سبحانه: ﴿كتب عليكم الصيام.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون (٨٧) بعدوا عن بساط العبادة فاستطابوا الدعة، ورضوا بالتعريج في منازل الفرقة، ولو انهم رجعوا الي الله تعالي بصدق الندم لقابلهم بالفضل والكرم، ولكن القضاء غالب، والتكلف ساقط.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- كراهة الصلاة علي اهل الفسق دون الكفر. ٤- حرمة الاعجاب باحوال الكافرين المادية. واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿رضوا﴾ استئناف لبيان سوء صنيعهم وعدم امتثالهم لكلا الامرين وان لم يردوا الاول صريحا ﴿بان يكونوا مع الخوالف﴾ مع النساء اللاتي شانهن القعود ولزوم البيوت جمع خالفة وقيل الخالفة من لا خير فيه ﴿وطبع علي قلوبهم فهم﴾ بسبب ذلك ﴿لا يفقهون﴾ ما في الايمان بالله وطاعته في اوامره ونواهيه واتباع رسوله ﷺ والجهاد من السعادة وما في اضداد ذلك من الشقاوة.»
«فاخترت لو اعلم اني لو زدت علي السبعين غفر له لزدت عليها فصلي عليه رسول الله ﷺ ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة وروي البخاري عن جابر بن عبد الله قال اتي رسول الله ﷺ عبد الله بن ابي بعد ما ادخل حفرته فامر به فاخرج فوضعه علي ركبته ونفث فيه ريقه والبسه قميصه وفي الصحيحين عن ابن عمر ان.»
سياق سورة التوبة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة التوبة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ ۚ رَضُوا بِأَن يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم