قُلْ أَنفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَّن يُتَقَبَّلَ مِنكُمْ ۖ إِنَّكُمْ كُنتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ
قُلْ أَنفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَّن يُتَقَبَّلَ مِنكُمْ ۖ إِنَّكُمْ كُنتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ
قل للمنافقين أنفقوا أموالكم في وجوه البر بلا إلزام أو بإلزام فلن يقبل الله ذلك منكم، لأنكم كنتم قوما متمردين خارجين عن طاعته.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاسقين﴾ (٥٣) - وقل لهؤلاء المنافقين الذين يريدون ان يستروا نفاقهم بانفاق المال في الجهاد وغيره: مهما انفقتم من نفقة طائعين او مكرهين، فان الله تعالي لن يتقبل منكم ذلك، لانكم كنتم قوما فاسقين متشككين خارجين عن الايمان ، والله انما يتقبل الاعمال من المؤمنين المخلصين.».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين (٥٣) فيه اربع مسائل [الاولي] قال ابن عباس: نزلت في الجد بن قيس اذ قال ائذن لي في القعود وهذا مالي اعينك به. ولفظ" انفقوا" امر، ومعناه الشرط والجزاء. وهكذا تستعمل العرب في مثل هذا تاتي باو كما قال الشاعر : اسيئي بنا او احسني لا ملومة ...».
قال الطبري في جامع البيان١١/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تربصون بنا الا احدي الحسنيين﴾: الا فتحا، او قتلا في سبيل الله، ﴿ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا﴾. اي: قتل (¬١). القول في تاويل قوله: ﴿قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين ﴾.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ١٦١): «لَدَيْنَا وَلَا مَقْلِيَّةً إِنْ تَقَلَّتِ وَالْمَعْنَى إِنْ أَسَأْتِ أَوْ أَحْسَنْتِ فَنَحْنُ عَلَى مَا تَعْرِفِينَ. وَمَعْنَى الْآيَةِ: إِنْ أَنْفَقْتُمْ طَائِعِينَ أَوْ مُكْرَهِينَ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْكُمْ.»
الجامع لأحكام القرآن٨/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا، فحذف لتوخي الايجاز وتفسير الحسنيين من الجملة الاولي، واثبته في الجملة الثانية فرارا من تكرار اللفظ وتكثيره؛ كما حذف الحسنيين من الجملة الثانية استغناء بذكرها اولا، فحصل في الاية التعطف والمقابلة والايجاز، فاكتملت فيها اربعة اضرب من البديع وهذا هو السحر الحلال، وان من البيان لسحرا.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ونائت فَاعِلِ يُتَقَبَّلَ: هُوَ مِنْكُمْ أَيْ لَا يُتَقَبَّلُ مِنْكُمْ شَيْءٌ وَلَيْسَ الْمُقَدَّرُ الْإِنْفَاقَ الْمَأْخُوذَ مِنْ أَنْفِقُوا بَلِ الْمَقْصُودُ الْعُمُومُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٢٦): «وَإِنَّمَا اخْتِيرَ وَصْفُ الْفَاسِقِينَ دُونَ الْكَافِرِينَ لِأَنَّهُمْ يُظْهِرُونَ الْإِسْلَامَ وَيُبْطِنُونَ الْكُفْرَ، فَكَانُوا كَالْمَائِلِينَ عَنِ الْإِسْلَامِ إِلَى الْكُفْرِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: كيف أمرهم بالإنفاق ثم قال لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ؟ قلت: هو أمر في معنى الخبر، كقوله ﵎ قُلْ مَنْ كانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا ومعناه: لن يتقبل منكم أنفقتم طوعاً أو كرهاً.»
التحرير والتنوير١٠/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
غرائب القرآن ورغائب الفرقان٣/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين (٥٣) وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون (٥٤) فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون (٥٥) روي ان بعض المنافقين قال للنبي.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «اذن: فمن المصلحة ان تطبق التكاليف لانها تعود عليك انت بالخير. وانظر مثلا الي الفلاح في الحقل، انه يحرث الارض، وينقل السماد، ويبذر، ويروي ويتعب، وبعد ذلك يستريح في انتظار الثمار. وانت حين تنفذ تكاليف الحق سبحانه فانت تجد العائد، وانت تري في حياتك ان الفلاح الكسول يصاب بحسرة يوم الحصاد، فما بالنا بحساب الاخرة.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل انفقوا﴾ اموالكم في سبيل الله ﴿طوعا او كرها﴾ مصدران وقعا موقع الفاعل اي طائعين او كارهين وهو امر في معني الخبر كقوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم والمعني انفقتم طوعا او كرها ﴿لن يتقبل منكم﴾ ونظم الكلام في سلك الامر للمبالغة في بيان تساوي الامرين في عدم القبول كانهم امر وابان يمتحنوا الحال فينفقوا علي الحالين فينظروا هل يتقبل منهم فيشاهدوا عدم القبول وهو جواب قول جد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء الكلام في صورة الأمر، للمبالغة في تساوى الأمرين، وعدم الاعتداد بنفقتهم سواء أقدموها عن طواعية أم عن كراهية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣١٧): «أى: لن تقبل منكم نفقاتكم بسبب عتوكم في الكفر، وتمردكم على تعاليم الإسلام وخروجكم عن الطاعة والاستقامة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «: أي وأنتم طائعون أو أنتم مكرهون على الإنفاق. إنكم كنتم قوماً فاسقين: الجملة علة لعدم قبول نفقاتهم. كسالى: متثاقلون لعدم إيمانهم في الباطن بفائدة الصلاة.»
التفسير الوسيط٦/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة
الإخلاص شرط قبول الأعمال: لو أنفق الإنسان ملء الأرض ذهباً بلا إيمان وإخلاص لما نفعه عند الله شيئاً؛ فالقيمة ليست في حجم المال، بل في طهارة القلب الذي بذله.
الاستغناء عن أهل النفاق: ينبغي للمشروع الإسلامي والدعوي ألا يتسول الدعم المالي من أعدائه والمنافقين المتربصين به؛ فعزة المبدأ والتوكل على الله تغني عن أموال الخونة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين (٥٣) المردود لا يقبل منه توصل ، ولا يغير حكم شقاوته بتكثير التكلف والتعمل. ويقال تقرب العدو يوجب زيادة المقت له، وتحبب الحبيب يقتضي زيادة العطف عليه،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد ذم الله المنافقين بتغيير الحال وعدم مواطاة الحال بالمقال وفي الحديث (لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتي يستقيم لسانه) وفي الحديث (طوبي لمن طاب كسبه وصلحت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره) وفي الحديث (من شر الناس ذو الوجهين الذي ياتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه اخر ومن كان ذا وجهين في الدنيا.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قبل واقعة تبوك كما فعل عبد الله بن ابي يوم احد حيث انصرف مع اصحابه عن النبي ﷺ وقلبوا لك الامور اي اجتهدوا في الحيلة عليك وفي ابطال امرك حتي جاء الحق اي استمر هؤلاء المنافقون علي اثارة الفتنة وتنفير الناس عن قبول الدين حتي جاء النصر الالهي وكثر المؤمنون وظهر امر الله اي غلب دينه بظهور الاسباب التي تقوي شرع محمد ﷺ وهم كارهون اي والحال انهم كارهون لمجيء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاعْلَمْ أَنَّ السَّبَبَ وَإِنْ كَانَ خَاصًّا إِلَّا أَنَّ الْحُكَمَ عَامٌّ، فَقَوْلُهُ: أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً وَإِنْ كَانَ لَفْظُهُ لَفْظَ أَمْرٍ، إِلَّا أَنَّ مَعْنَاهُ مَعْنَى الشَّرْطِ وَالْجَزَاءِ. وَالْمَعْنَى: سَوَاءٌ أَنْفَقْتُمْ طَائِعِينَ أَوْ مُكْرَهِينَ فَلَنْ يُقْبَلَ ذَلِكَ مِنْكُمْ.»
«ثم علل عدم القبول بقوله إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِينَ قال الجبائي: فيه دليل على أن الفسق يحبط الطاعات. وأجيب بأن الفسق هاهنا بمعنى الكفر ولا يلزم منه كون الفسق المطلق كذلك.»
«ومعنى لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ أن الرسول لا يقبله منكم، أو أنه لا يقع مقبولا عند الله. ثم علل عدم القبول بقوله إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِينَ قال الجبائي: فيه دليل على أن الفسق يحبط الطاعات. وأجيب بأن الفسق هاهنا بمعنى الكفر ولا يلزم منه كون الفسق المطلق كذلك.»