لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ
لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ
لقد جاءكم رسول ﷺ من جنسكم ونسبكم، يشق عليه ما تلقونه من المشقة والمكروه، وهو حريص على إيمانكم، شديد الرحمة بالمؤمنين.
دلالة «عَزِيزٌ عَلَيْهِ.» و«مَا عَنِتُّمْ.»:
«ما.» في {مَا عَنِتُّمْ}: مصدرية؛ أي يشق عليه عَنَتُكُم ووقوعكم في المشقة والإثم.
«لَقَدْ.»: اللام موطئة لقسم مقدر، «قد.» حرف تحقيق.
«جَاءَكُمْ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والكاف مفعول به مقدم، والميم للجمع.
«رَسُولٌ.»: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
«مِّن أَنفُسِكُمْ.»: جار ومجرور شبه جملة نعت لـ «رسول.»، والكاف مضاف إليه.
«عَزِيزٌ.»: نعت ثانٍ لـ «رسول.» مرفوع بالضمة الظاهرة.
«عَلَيْهِ.»: متعلق بـ «عزيز.».
«مَا.»: مصدرية.
«عَنِتُّمْ.»: فعل ماض مبني على السكون وفاعله التاء، والمصدر المؤول (عَنَتُكُم ومشقتكم) في محل رفع فاعل للصفة المشبهة «عزيز.».
«حَرِيصٌ.»: نعت ثالث مرفوع بالضمة الظاهرة.
«عَلَيْكُم.»: متعلق بـ «حريص.».
«بِالْمُؤْمِنِينَ.»: جار ومجرور متعلق بـ «رؤوف.» أو «رحيم.» مقدم للاهتمام.
«رَءُوفٌ.»: نعت رابع لـ «رسول.» مرفوع بالضمة الظاهرة.
«رَّحِيمٌ.»: نعت خامس مرفوع بالضمة الظاهرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم كانت هذه السورة سورة شدة وغلظة علي المشركين واهل الكتاب والمنافقين من اهل المدينة ومن الاعراب، وامرا للمؤمنين بالجهاد، وانحاء علي المقصرين في شانه.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ﴾ الاعراب: (اللام) لام القسم لقسم مقدر (قد) حرف تحقيق (جاءكم) فعل ماض .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٧٠): «وَتَخَلَّلَ ذَلِكَ تَنْوِيهٌ بِالْمُتَّصِفِينَ بِضِدِّ ذَلِكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ هَاجَرُوا وَالَّذِينَ نَصَرُوا وَاتَّبَعُوا الرَّسُولَ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ. فَجَاءَتْ خَاتِمَةُ هَذِهِ السُّورَةِ آيَتَيْنِ بِتَذْكِيرِهِمْ بِالْمِنَّةِ بِبِعْثَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَالتَّنْوِيهِ بِصِفَاتِهِ الْجَامِعَةِ لِلْكَمَالِ. وَمِنْ أَخَصِّهَا حِرْصُهُ عَلَى هُدَاهُمْ، وَرَغْبَتُهُ فِي إِيمَانِهِمْ وَدُخُولِهِمْ فِي جَامِعَةِ الْإِسْلَامِ لِيَكُونَ رَؤُوفًا رَحِيمًا بِهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ مَا لَقِيَهُ الْمُعْرِضُونَ عَنِ الْإِسْلَامِ مِنَ الْإِغْلَاظِ عَلَيْهِمْ بِالْقَوْلِ وَالْفِعْلِ مَا هُوَ إِلَّا اسْتِصْلَاحٌ لِحَالِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: من أنفسكم، أى من أشرفكم وأفضلكم. وقيل: هي قراءة رسول الله ﷺ وفاطمة وعائشة رضى الله عنهما. وقيل: لم يجمع الله اسمين من أسمائه لأحد غير رسول الله ﷺ في قوله رَؤُفٌ رَحِيمٌ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجواب: أنَّ هذا يفيد الحصر، أي: لا رأفة ولا رحمة إلا بالمؤمنين. فأما الكفار فليس له عليهم رأفة ولا رحمة، وهذا كالمتمم لقدر ما ورد في هذه السورة من التَّغليظِ، كأنَّهُ يقول: إنِّي وإن بالغت في التَّغليظِ في هذه السُّورة، إلَاّ أنَّ ذلك التَّغليظ على الكُفَّارِ والمنافقين، وأما رحمتي، ورأفتي فمخصوصة بالمؤمنين.»
التحرير والتنوير١١/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٦/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
التنكير التعظيمي في «رَسُولٌ.»: يفيد التفخيم والتعظيم المطلق؛ أي أيّ رسول عظيم القدر جليل الشأن قد جاءكم!
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وصيغة (فعيل) تدل علي الثبوت في الصفة، نحو: طويل وجميل وقبيح، او التحول في الوصف الي ما يقرب من الثبوت، نحو: خطيب وبليغ وكريم. فجاء بالوصفين للدلالة علي ان صفته الثابتة والمتجددة، هي الرحمة للاحتياط في الوصف.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٧١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم ﴿لقد جاءكم رسول﴾ محمد ﷺ ﴿من انفسكم﴾ من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم ﴿عزيز عليه ما عنتم﴾ شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم الوقوع في العذاب ﴿حريص عليكم﴾ علي ايمانكم ﴿بالمؤمنين﴾ منكم ومن غيركم ﴿رؤوف رحيم﴾ قيل لم يجمع الله اسمين من اسمائه لاحد غير رسول الله صلي الله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: رسول من أنفسكم: أي محمد بن عبد الله ﷺ من جنسكم عربي. عزيز عليه: أي شاق صعب. ما عنتم: أي ما يشق عليكم ويصعب تحمله. حريص عليكم: أي حريص على هدايتكم وما فيه خيركم وسعادتكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ أى: شديد وشاق عليه عنتكم ومشقتكم، لكونه بعضا منكم فهو يخاف عليكم سوء العاقبة، والوقوع في العذاب. يقال: عزّ عليه الأمر أى صعب وشق عليه، والعنت المشقة والتعب ومنه قولهم: أكمة عنوت، إذا كانت شاقة مهلكة، والفعل عنت بوزن فرح. وقوله: حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ أى: حريص على إيمانكم وهدايتكم وعزتكم وسعادتكم في الدنيا والآخرة.»
عظمة حب النبي ﷺ وتوقيره في القلوب: الآية تسكب في وجدان المسلم أعمق مشاعر الحب والشوق والتعظيم لرسول الله ﷺ الذي كان يبيت يحترق قلبه شفقة على أمته وحرصاً على نجاتها؛ وحقه ﷺ أن يُفدى بالأرواح والأموال وأن تُتبع سنته بشغف وإخلاص.
الرحمة والحرص في تربية الدعاة والقادة: القائد والداعية المسلم يتأسى بنبيه ﷺ؛ فيكون سمحاً، رفيقاً بالناس، يثقل عليه عنتهم ومشقتهم، حريصاً على هدايتهم، رءوفاً بالمؤمنين يداوي جراحهم ويجمع شملهم.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم﴾ [التوبة: ١٢٨] ﴿لقد من الله علي المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين﴾ [ال عمران: ١٦٤] ﴿فبما رحمة من الله.».
روح البيان في تفسير القرآن٣/٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ينافقون ثم يومنون ثم ينافقون وقال يمان ينقضون عهودهم في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون من نقض العهد ومن المعاصي والنفاق الجالب اليهم تلك البليات والفضائح ولا هم يذكرون اصله يتذكرون اي لا يتعظون بما يرون من تصديق وعد الله بالنصر والظفر للمسلمين.»
«وَالْقَوْلُ الرَّابِعُ: أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ ذِكْرِ هَذِهِ الصِّفَةِ التَّنْبِيهُ عَلَى طَهَارَتِهِ، كَأَنَّهُ قِيلَ: هُوَ مِنْ عَشِيرَتِكُمْ تَعْرِفُونَهُ بِالصِّدْقِ وَالْأَمَانَةِ وَالْعَفَافِ وَالصِّيَانَةِ، وَتَعْرِفُونَ كَوْنَهُ حَرِيصًا عَلَى دَفْعِ الْآفَاتِ عَنْكُمْ وَإِيصَالِ الْخَيْرَاتِ إِلَيْكُمْ، وَإِرْسَالُ مَنْ هَذِهِ حَالَتُهُ وَصِفَتُهُ يَكُونُ مِنْ أَعْظَمِ نِعَمِ اللَّهِ عَلَيْكُمْ. وَقُرِئَ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَيْ مِنْ أَشْرَفِكُمْ وَأَفْضَلِكُمْ، وَقِيلَ: هِيَ قِرَاءَةُ رَسُولِ اللَّهِ وَفَاطِمَةَ وَعَائِشَةَ ﵄. الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ اعْلَمْ أَنَّ الْعَزِيزَ هُوَ الْغَالِبُ الشَّدِيدُ، وَالْعِزَّةُ هِيَ الْغَلَبَةُ وَالشِّدَّةُ.»
«وَالصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ وَالْحِرْصُ يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقًا بِذَوَاتِهِمْ، بَلِ الْمُرَادُ حَرِيصٌ عَلَى إِيصَالِ الْخَيْرَاتِ إِلَيْكُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَاعْلَمْ أَنَّ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يَكُونُ قَوْلُهُ: عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ مَعْنَاهُ: شَدِيدَةٌ مَعَزَّتُهُ عَنْ وُصُولِ شَيْءٍ مِنْ آفَاتِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إِلَيْكُمْ، وَبِهَذَا التقدير لا يتصل التَّكْرَارُ. قَالَ الْفَرَّاءُ: الْحَرِيصُ الشَّحِيحُ، وَمَعْنَاهُ: أَنَّهُ شَحِيحٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تَدْخُلُوا النَّارَ، وَهَذَا بَعِيدٌ، لِأَنَّهُ يُوجِبُ الْخُلُوَّ عَنِ الْفَائِدَةِ. وَالصِّفَةُ الرَّابِعَةُ والخامسة: قوله: بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: سَمَّاهُ اللَّهُ تَعَالَى بِاِسْمَيْنِ مِنْ أَسْمَائِهِ.»
«مِّنْ أَنفُسِكُمْ» بضم الفاء، أي من جنسكم ومن بني آدم ومن نسبكم العربي المألوف لديكم.
تجمع القراءتان بين كمال القرب البشري والمعرفة التامة بالرسول (من أنفُسكم)، وكمال الشرف والاصطفاء والفضل المحمدي (من أنفَسكم).