وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ ۚ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ
وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ ۚ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ
لم يكن استغفار إبراهيم لأبيه إلا لوعد وعده إياه رجاء إسلامه، فلما ظهر له أنه عدو لله بموته على الكفر تبرأ منه، وإن إبراهيم لكثير التضرع صبور على الأذى.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ابراهيم﴾ ﴿لاواه﴾ (١١٤) - " قال قوم من اصحاب رسول الله ﷺ: يا نبي الله ان من ابائنا من كان يحسن الجوار، ويصل الارحام، ويفك العاني، ويوفي الذمم، افلا نستغفر لهم؟ فقال النبي: بلي والله اني لاستغفر لابي كما استغفر ابراهيم لابيه ". فانزل الله تعالي هذه الاية ، والتي قبلها، وعذر الله سبحانه ابراهيم ﵇ في هذه الاية، عما كان منه من الاستغفار لابيه المشرك.».
قال الطبري في جامع البيان١٢/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لم يغزوا (¬١). القول في تاويل قوله: ﴿ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم ﴾. يقول تعالي ذكره: ما كان ينبغي للنبي محمد ﷺ والذين امنوا به، ﴿ان يستغفروا﴾.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شيء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير المعني لا حجة ايها المؤمنون في استغفار ابراهيم الخليل لابيه فان.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: لَا حُجَّةَ لَكُمْ أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ فِي اسْتِغْفَارِ إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ ﵇ لِأَبِيهِ فَإِنَّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ إِلَّا عَنْ عِدَةٍ.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَوْلى الأقوالِ في ذلك عندى بالصواب القولُ الذي قاله عبدُ اللَّهِ بنُ مسعودٍ، الذي رَواه عنه زِرٌّ، أنه الدَّعَّاءُ.»
دلالة «الأَوَّاه.» اشتقاقاً وبلاغة:
الأوّاه: صيغة مبالغة على وزن «فَعَّال.»؛ مأخوذ من التَّأَوُّهِ وهو صوت المتوجع الحزين (آهِ)؛ واستعمل فيمن كثر تضرعه ودعاؤه وبكاؤه من خشية الله ورقة قلبه للمساكين، وهو غاية المدح في كمال العبودية والانكسار للحق.
«وَمَا.»: الواو استئنافية، «ما.» نافية مهملة.
«كَانَ.»: ماض ناقص مبني على الفتح.
«اسْتِغْفَارُ.»: اسم «كان.» مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
«إِبْرَاهِيمَ.»: مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف للعلمية والعجمة.
«لِأَبِيهِ.»: متعلق بـ «استغفار.»، وأبيه مجرور بالياء لأنه من الأسماء الستة والهاء مضاف إليه.
«إِلَّا.»: أداة حصر واستثناء ملغاة.
«عَن مَّوْعِدَةٍ.»: جار ومجرور شبه جملة في محل نصب خبر كان (أي صادراً عن موعدة).
«وَعَدَهَا.»: ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والهاء مفعول به أول.
«إِيَّاهُ.»: ضمير منفصل في محل نصب مفعول به ثانٍ، والجملة نعت لـ «موعدة.».
«فَلَمَّا.»: الفاء عاطفة، «لما.» ظرفية شرطية غير جازمة.
«تَبَيَّنَ.»: ماض مبني على الفتح.
«لَهُ.»: متعلق بـ «تبين.».
«أَنَّهُ.»: حرف توكيد ونصب والهاء اسمها.
«عَدُوٌّ.»: خبر «أنّ.» مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
«لِّلَّهِ.»: متعلق بمحذوف نعت لـ «عدو.»، والمصدر المؤول فاعل «تبين.».
«تَبَرَّأَ.»: ماض مبني على الفتح والفاعل مستتر، والجملة جواب شرط «لما.» لا محل لها.
«مِنْهُ.»: متعلق بـ «تبرأ.».
«إِنَّ إِبْرَاهِيمَ.»: توكيد واسمها منصوب بالفتحة.
«لَأَوَّاهٌ.»: اللام المزحلقة، خبر أول لـ «إنّ.» مرفوع بالضمة.
«حَلِيمٌ.»: خبر ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «تبين .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّبَرُّؤُ: تفعل من برىء مِنْ كَذَا إِذَا تَنَزَّهَ عَنْهُ، فَالتَّبَرُّؤُ مُبَالَغَةٌ فِي الْبَرَاءَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٤٦): «ولَأَوَّاهٌ فُسِّرَ بِمُعَانٍ تَرْجِعُ إِلَى الشَّفَقَةِ إِمَّا عَلَى النَّفْسِ فَتُفِيدُ الضَّرَاعَةَ إِلَى اللَّهِ وَالِاسْتِغْفَارَ، وَإِمَّا عَلَى النَّاسِ فَتُفِيدُ الرَّحْمَةَ بِهِمْ وَالدُّعَاءَ لَهُم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٤٦): «وَالْحَلِيمُ: صَاحِبُ الْحِلْمِ. وَالْحِلْمُ- بِكَسْرِ الْحَاءِ-: صِفَةٌ فِي النَّفْسِ وَهِيَ رَجَاحَةُ الْعَقْلِ وَثَبَاتَةٌ وَرَصَانَةٌ وَتَبَاعُدٌ عَنِ الْعُدْوَانِ. فَهُوَ صِفَةٌ تَقْتَضِي هَذِهِ الْأُمُورَ، وَيَجْمَعُهَا عَدَمُ الْقَسْوَةِ. وَلَا تُنَافِي الِانْتِصَارَ لِلْحَقِّ لَكِنْ بِدُونَ تَجَاوُزٍ لِلْقَدْرِ الْمَشْرُوعِ فِي الشَّرَائِعِ أَوْ عِنْدَ ذَوِي الْعُقُولِ.»
التحرير والتنوير١١/٤٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١١/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم﴾ الاشارة للمشركين الذين ماتوا علي الكفر، مصرين عليه، بعد ان بلغتهم رسالة الاسلام، بدليل الاية (١١٥)، فقاوموا الاسلام وحاربوه حتي رمقهم الاخير، فامثال هؤلاء لا يجوز الاستغفار لهم مهما كانت درجة قرابتهم للمؤمنين.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان استغفار ابراهيم لابيه﴾ بقوله واغفر لابي اي بان توفقه للايمان وتهديه اليه كما يلوح به تعليله بقوله انه كان من الضالين والجملة استئناف مسوق لتقرير ما سبق ودفع ما يتراءي بحسب الظاهر من المخالفة وقرئ وما استغفر ابراهيم لابيه وقرئ وما يستغفر ابراهيم علي حكاية الحال الماضية وقوله تعالي ﴿الا عن موعدة﴾ استثناء مفرغ من اعم العلل اي لم يكن استغفاره ﵇ لابيه.»
مفاتيح الغيب١٦/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
أسلوب الحصر بـ «ما كان... إلا.»: قصر استغفار إبراهيم على سبب واحد محدد وهو الموعدة المشروطة في حياته، لنفي أي مسوغ للاقتداء به في الاستغفار لمن مات كافراً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد وعد سيدنا ابراهيم ﵇ اباه ما ذكره القران: ﴿سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا﴾ [مريم: ٤٧] ﴿حفيا﴾ اي: ان رب ابراهيم يحبه وسيكرمه في استغفاره لابيه. ﴿فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه﴾ وياتي الحق سبحانه بالحيثية الموحية، بان ابراهيم له من صفات الخير، الكثير جدا، لدرجة ان الله خالقه يقول فيه: ﴿ان ابراهيم كان امة .»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- حرمة الاستغفار لمن مات على الشرك لأن الله لا يغفر أن يشرك به فلذا لا يطلب منه شيء أخبر أنه لا يفعله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال القرطبي: روى النسائي عن على بن أبى طالب قال: سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان. فقلت: أتستغفر لهما وهما مشركان؟ فقال: أو لم يستغفر إبراهيم لأبيه. فأتيت النبي ﷺ فذكرت له ذلك فنزلت وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ الآية.»
عقيدة الولاء والبراء ذروة سنام التوحيد: تتجلى في سيرة إبراهيم عليه السلام حقيقة التوحيد الخالص؛ فلا مجاملة في الدين، ولا محاباة لقرابة على حساب محبة الله وحرمة شريعته؛ فالله ورسوله أحب إلى المؤمن مما سواهما.
الجمع بين رقة القلب والحزم العقدي: يتعلم المسلم من نبي الله إبراهيم أن يكون رقيق القلب، حليماً، متضرعاً، واسع الرحمة بالخلق، لكنه في الوقت ذاته صلب كالجبل الراسخ في حراسة العقيدة والبراءة من أعداء الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد ذكر الحق هنا اسم الاب وحدده ب «ازر.» ولو انه ابوه حقيقة لما قال ازر، مثلما ياتيك انسان ليسال: اين ابوك؟ هنا نفهم ان السؤال ينصرف الي الاب المباشر، لكن اذا قال: هل ابوك محمد هنا؟ فهذا التحديد قد ينصرف الي العم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بها عند الله) فقال والله يا ابن اخي لولا مخافة العار عليك وعلي بني ابيك من بعدي وان تظن قريش اني انما قلتها خوفا من الموت لقلتها فلما ابي عن كلمة التوحيد قال ﵇ (لا ازال استغفر لك ما لم انه عنه) وذلك لغلبة همته علي مغفرته لانه كان يحفظه ﵇ وينصره ولما مات نالت قريش من رسول الله من الاذي ما لم تكن تطمع فيه في حياة ابي.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والتحقيق مطلقا وبشر يا اكمل الرسل المؤمنين الموصوفين بهذه الصفات الجميلة باللذات التي لا يمكن وصفها بلسان التعبير من لدن حكيم خبير. ثم قال سبحانه علي طريق النهي عموما ما كان اي ما صح وما جاز للنبي الامي الهاشمي المبعوث الي كافة البرايا بالهداية العامة والارشاد الكامل الشامل والذين امنوا معه واخلصوا فيه ان يستغفروا ويشفعوا للمشركين المصرين علي الكفر والعناد لا بتخفيف العذاب عنهم ولا بدخول الجنة ولو كانوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وجميع ابائه وامهاته الي ادم ﵇ وخلصت منها رسالة سميتها بتقديس اباء النبي ﷺ فمن شاء فليرجع اليه وهذا المقام لا يسع زيادة التطويل في الكلام فان قيل ما ورد من حديث الصحيحين في قصة موت ابي طالب قال ابو جهل اترغب عن ملة عبد المطلب وقول ابي طالب انا علي ملة عبد المطلب يدل علي كون عبد المطلب مشركا قلنا لا نسلم ذلك بل كان.»
«إِبْرَاهِيمَ مَعَ جَلَالَةِ قَدْرِهِ وَمَعَ كَوْنِهِ مَوْصُوفًا بِالْأَوَّاهِيَّةِ وَالْحَلِيمِيَّةِ مَنَعَهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنَ الِاسْتِغْفَارِ لِأَبِيهِ الْكَافِرِ، فَلِأَنْ يَكُونَ غَيْرُهُ مَمْنُوعًا مِنْ هَذَا الْمَعْنَى كَانَ أَوْلَى.»
«الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْوَاعِدُ إِبْرَاهِيمَ ﵇، وَذَلِكَ أَنَّهُ وَعَدَ أَبَاهُ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَهُ رَجَاءَ إِسْلَامِهِ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ هَذَا التَّأْوِيلِ قِرَاءَةُ الْحَسَنِ وَعَدَهَا أَبَاهُ بِالْبَاءِ، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ ذَكَرَ فِي الْجَوَابِ وَجْهَيْنِ آخَرَيْنِ. الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ مِنَ اسْتِغْفَارِ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ دُعَاؤُهُ لَهُ إِلَى الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ، وَكَانَ يَقُولُ لَهُ آمِنْ حَتَّى تَتَخَلَّصَ مِنَ الْعِقَابِ وَتَفُوزَ بِالْغُفْرَانِ، وَكَانَ يَتَضَرَّعُ إِلَى اللَّهِ فِي أَنْ يَرْزُقَهُ الْإِيمَانَ/ الَّذِي يُوجِبُ الْمَغْفِرَةَ، فَهَذَا هُوَ الِاسْتِغْفَارُ، فَلَمَّا أَخْبَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِأَنَّهُ يَمُوتُ مُصِرًّا عَلَى الْكُفْرِ تَرَكَ تِلْكَ الدَّعْوَةَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم