إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ ۚ رَضُوا بِأَن يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ ۚ رَضُوا بِأَن يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
إنما المؤاخذة على الذين يستأذنونك في التخلف وهم أغنياء، رضوا بأن يكونوا مع النساء المتخلفات، وختم الله على قلوبهم فلا يعلمون.
قال ابن جرير الطبري وابن كثير والقرطبي: «{إِنَّمَا السَّبِيلُ} أي: إنما العقوبة واللوم والإثم والمؤاخذة والعتاب على هؤلاء الأغنياء المترفين الذين يملكون المال والزاد والرواحل، ثم يأتونك يستأذنون في القعود دون عذر؛ رضوا لأنفسهم بالدناءة أن يكونوا مع النساء في البيوت، وطبع الله على قلوبهم بذنوبهم ونفاقهم، فهم لا يعلمون عاقبة ما يرتكبونه من الخسران الأبدي.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يستاذنونك﴾ (٩٣) - ثم رد الله تعالي الملامة وجعلها علي الذين يستاذنون الرسول في القعود من غير عذر ولا ضرورة، وهم اصحاء اغنياء، قادرون علي الانفاق، ووبخهم لرضاهم بان يكونوا مع العجزة والمرضي والنساء القواعد، وقال تعالي انه طبع علي قلوبهم، وختم عليها ، واحاطت بهم خطاياهم وذنوبهم، فهم لا يعلمون حقيقة امرهم في الدنيا، ولا سوء عاقبتهم في الاخرة.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا.»
قال الطبري في جامع البيان١١/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: هم سبعةُ نَفَرٍ: من بنى عمرِو بن عوفٍ سالمُ بنُ عُمَيرٍ، ومِن بنى واقِفٍ هَرَمِيُّ (¬١) ابن عمرٍو، ومِن بنى مازنِ بن النَّجَّارِ عبدُ الرحمنِ بنُ كعبٍ، يُكْنَى أبا ليلى، ومن بني المُعَلَّى سَلْمانُ بنُ صَخْرٍ، ومِن بني حارثةَ [عُلْبَةُ بنُ زِيدٍ] (¬٢) وهو الذي تَصَدَّق بعِرْضِه (¬٣)، فقَبِلَه اللهُ منه - ومن بني سلمة عمرُو بنُ غَنَمةَ (¬٤)، وعبدُ اللهِ بنُ عمرٍو المُزَنِيُّ (¬٥).»
«إِنَّمَا.»: كافة ومكفوفة أداة حصر.
«السَّبِيلُ.»: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
«عَلَى الَّذِينَ.»: جار ومجرور شبه جملة متعلق بمحذوف خبر المبتدأ (كائن أو مستقر على الذين).
«يَسْتَأْذِنُونَكَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والكاف مفعول به، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«وَهُمْ.»: الواو حالية، «هم.» مبتدأ.
«أَغْنِيَاءُ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، والجملة الاسمية في محل نصب حال من واو «يستأذنونك.».
«رَضُوا.»: فعل ماض مبني على الضم وفاعله الواو، والجملة استئنافية أو حالية.
«بِأَن.»: جار ومجرور ومصدر مؤول.
«يَكُونُوا.»: مضارع ناقص منصوب بحذف النون واسمه الواو.
«مَعَ الْخَوَالِفِ.»: شبه جملة خبر يكونوا، والمصدر المؤول متعلق بـ «رضوا.».
«وَطَبَعَ اللَّهُ.»: الواو عاطفة أو حالية، ماض ولفظ الجلالة فاعله.
«عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ.»: متعلق بـ «طبع.».
«فَهُمْ.»: الفاء سببية، «هم.» مبتدأ.
«لَا.»: نافية.
«يَعْلَمُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعله، والجملة خبر المبتدأ.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون لما نفت الايتان السابقتان ان يكون سبيل علي المؤمنين الضعفاء والمرضي والذين لا يجدون ما ينفقون والذين لم يجدوا حمولة، حصرت هذه الاية السبيل في كونه علي الذين يستاذنون في التخلف وهم اغنياء، وهو انتقال بالتخلص الي العودة الي احوال المنافقين كما دل عليه قوله بعد.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اعينهم تفيض .»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: هو استئناف، كأنه قيل: ما بالهم استأذنوا وهم أغنياء؟ فقيل: رضوا بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف وَطَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ يعنى أن السبب في استئذانهم رضاهم بالدناءة وخذلان الله تعالى إياهم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٥): «وَقَوْلِهِ: إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِياءُ مُسْتَعَارٌ لِمَعْنَى السُّلْطَانِ وَالْمُؤَاخَذَةِ بِالتَّبِعَةِ، شُبِّهَ السُّلْطَانُ وَالْمُؤَاخَذَةُ بِالطَّرِيقِ لِأَنَّ السُّلْطَةَ يَتَوَصَّلُ بِهَا مَنْ هِيَ لَهُ إِلَى تَنْفِيذِ الْمُؤَاخَذَةِ فِي الْغَيْرِ.»
التحرير والتنوير١١/٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مؤاخذتهم، وهم الذين يملكون نفقة سفرهم ولكن لا يملكون الراحلة التي تحملهم، فاتوا الرسول ﷺ يطلبون منه تزويدهم بالراحلة كي يشتركوا معه في الغزو ﴿قلت لا اجد ما احملكم عليه﴾ من الخيل او الجمال او البغال ﴿تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون﴾ في شراء راحلة للركوب.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما السبيل﴾ بالمعاتبة ﴿علي الذين يستاذنونك﴾ في التخلف ﴿وهم اغنياء﴾ واجدون لاهبة الغزو مع سلامتهم ﴿رضوا﴾ استئناف تعليلي لما سبق كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا ﴿بان يكونوا مع الخوالف﴾ الذين شانهم الضعة والدناءة ﴿وطبع الله علي قلوبهم﴾ اي خذلهم فغفلوا عن وخامة العاقبة ﴿فهم﴾ بسبب ذلك ﴿لا يعلمون﴾ ابدا غائلة ما رضوا به وما يستتبعه اجلا كما لم يعلموا بخساسة شانه.»
مفاتيح الغيب١٦/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
أسلوب القصر بـ «إنما.» وتعريف «السبيل.»: يفيد حصر جنس الحرج والمؤاخذة في هؤلاء الأغنياء، مما يقطع كل حجة أو تبرير قد يتوارى خلفه صاحب مال.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ارتفعت كلمة الحق، وعزت كلمة الاسلام. وبعد ان بين- سبحانه- احكام اصحاب الاعذار المقبولة، اتبع ذلك ببيان احكام الاعذار الكاذبة، والصفات القبيحة، فقال تعالي. انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون (٩٣) يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ليس فيها ماء، ولا دم، ولم يعد الا ان تفيض العين علي الخد، وذلك اظهار لشدة الحزن في القلب، وهذا المجاهد لا لوم عليه ولا ذنب؛ لانه فعل ما في وسعه وما في طاقته وعبر عن ذلك بحرقة مواجيده علي انه لم يكن من اهل الجهاد. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿انما السبيل علي ... ﴾.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما السبيل﴾ بالمعاتبة ﴿علي الذين يستاذنونك﴾ في التخلف ﴿وهم اغنياء﴾ واجدون لاهبة الغزو مع سلامتهم ﴿رضوا﴾ استئناف تعليلي لما سبق كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا ﴿بان يكونوا مع الخوالف﴾ الذين شانهم الضعة والدناءة ﴿وطبع الله علي قلوبهم﴾ اي خذلهم فغفلوا عن وخامة العاقبة ﴿فهم﴾ بسبب ذلك ﴿لا يعلمون﴾ ابدا غائلة ما رضوا به وما يستتبعه اجلا كما لم يعلموا بخساسة شانه عاجلا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: استأذنوك في القعود مع غناهم وقدرتهم على القتال، لأنهم لخلو قلوبهم من الإيمان، ولسقوط همتهم وجبنهم، رضوا لأنفسهم أن يقبعوا في المدينة مع الخوالف من النساء والصبيان والعجزة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٨٣): «أى: استأذنوك في القعود مع غناهم وقدرتهم على القتال، لأنهم لخلو قلوبهم من الإيمان، ولسقوط همتهم وجبنهم، رضوا لأنفسهم أن يقبعوا في المدينة مع الخوالف من النساء والصبيان والعجزة. وقوله: وَطَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ بيان لسوء مصيرهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قل لهم يا رسولنا لا تعتذروا لأننا لا نؤمن لكم أي لا نصدقكم فيما تقولونه، لأن الله تعالى قد نَبَّأنَا من أخباركم٣ وسيرى الله عملكم٤ ورسوله. إن أنتم تبتم فأخلصتم دينكم لله، أو أصررتم على كفركم ونفاقكم، وستُردُّون بعد موتكم إلى عالم الغيب والشهادة وهو الله تعالى فينبئكم يوم القيامة بعد بعثكم بما كنتم تعملون من حسنات أو سيئآت ويجزيكم بذلك الجزاء العادل.»
التفسير الوسيط٦/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
مسؤولية أهل الثروة واليسار في الأمة: على الأغنياء ورجال الأعمال أن يدركوا أن أموالهم أمانة مستودعة، وأن الأمة إذا تعرضت لنوازل أو حروب أو مجاعات فإن أول من يتوجه إليهم الخطاب والمسؤولية هم أولو الطول والأموال، فإن بخلوا وتقاعسوا استوجبوا مقت الله وسلب التوفيق.
الخوف من داء الجهل المركب: من أعظم العقوبات أن يُسلب العبد العلم النافع فيظن قعوده وبخله ذكاءً وحصافة، وهو في الحقيقة عين الجهل والهلاك.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «القران، ويضع القران وضده خارج قلبه وليسمع هذا وهذا وما ينفذ الي قلبه بعد هذا فليصدقه. لكن ان يستقبل القران بما في قلبه من كراهية القران؛ فلن يتاثر به، مثلما قابل بعض المنافقين القران وقالوا: لم نتاثر به. وسبب هذا ان هناك ما يسمي بالحيز، وعدم التداخل في الحيز.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون (٩٣) يريد السبيل بالعقوبة والملامة علي الذين يتاخرون عنك في الخروج الي الجهاد ولهم الاهبة والمكنة، وتساعدهم علي الخروج الاستطاعة والقدرة فاذا استاذنوك للخروج واظهروا لم يصدقوا،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «. اغنياء: واجدون لاهبة الجهاد مع سلامة ابدانهم. الخوالف: اي النساء والاطفال والعجزة. اذا رجعتم اليهم: اي اذا عدتم اليهم من تبوك، وكانوا بضعا وثمانين رجلا. لن نؤمن لكم: اي لن نصدقكم فيما تقولون. ثم تردون: اي يوم القيامة. اذا انقلبتم: اي رجعتم من تبوك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولا اشعر فرجعت حزينا من منع رسول الله ﷺ ومن محافة ان يكرن رسول الله ﷺ وجد في نفسه علي فرجعت الي اصحابي فاخبرتهم بالذي قال رسول الله ﷺ ثم جئ رسول الله ﷺ بنهب ابل فلم البث الا سويعة اذ سمعت بلالا ينادي اين عبد الله بن قيس فاجبته فقال اجب رسول الله ﷺ يدعوك فلما اتيته قال هذين القرينين وهذين القرينين لستة ابعرة...»
«قَالُوا: السَّبِيلُ الَّذِي نَفَاهُ عَنِ الْمُحْسِنِينَ، هُوَ الَّذِي أَثْبَتَهُ فِي هَؤُلَاءِ الْمُنَافِقِينَ، وَهُوَ الَّذِي يَخْتَصُّ بِالْجِهَادِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ هَؤُلَاءِ الْأَغْنِيَاءَ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ فِي التَّخَلُّفِ سَبِيلُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ لَازِمٌ، وَتَكْلِيفُهُ عَلَيْهِمْ بِالذِّهَابِ إِلَى الْغَزْوِ مُتَوَجِّهٌ، وَلَا عُذْرَ لَهُمُ الْبَتَّةَ فِي التَّخَلُّفِ.»
«قُلْنَا: كَأَنَّهُ اسْتِئْنَافٌ، كَأَنَّهُ قِيلَ: مَا بَالُهُمُ اسْتَأْذَنُوا وَهُمْ أَغْنِيَاءُ. فَقِيلَ: رَضُوا بِالدَّنَاءَةِ وَالضِّعَةِ وَالِانْتِظَامِ فِي جُمْلَةِ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ يَعْنِي أَنَّ السَّبَبَ فِي نَفْرَتِهِمْ عَنِ الْجِهَادِ، هُوَ أَنَّ اللَّهَ طَبَعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ، فَلِأَجْلِ ذَلِكَ الطَّبْعِ لَا يَعْلَمُونَ مَا فِي الْجِهَادِ مِنْ مَنَافِعِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا. ثُمَّ قَالَ: يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ عِلَّةً لِلْمَنْعِ مِنَ الِاعْتِذَارِ لِأَنَّ غَرَضَ الْمُعْتَذِرِ أَنْ يَصِيرَ عُذْرُهُ مَقْبُولًا. فَإِذَا عَلِمَ بِأَنَّ الْقَوْمَ يُكَذِّبُونَهُ فِيهِ، وَجَبَ عَلَيْهِ تَرْكُهُ.»
«إِنَّمَا السَّبِيلُ أي بالمعاتبة والمعاقبة عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ في التخلف وَهُمْ أَغْنِياءُ واجدون للأهبة قادرون على الخروج معك رَضُوا استئناف بياني كأنه قيل: لم استأذنوا أو لم استحقوا ما استحقوا؟»
سياق سورة التوبة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة التوبة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم