إِلَّا تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
إِلَّا تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
إن لم تخرجوا للجهاد يعذبكم الله عذابا مؤلما ويأتي بقوم غيركم بدلكم، ولا ينقص تخلفكم من نصر دينه شيئا؛ والله قدير على كل شيء.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(٣٩) - واذا لم تنفروا مع الرسول ﷺ، ولم تخرجوا معه الي الجهاد فان الله سيعذبكم عذابا اليما في الدنيا، بزوال النعمة وغيرها عنكم، وفي الاخرة في نار جهنم، ولا يصعب علي الله ان يستبدل قوما غيركم بكم، يخفون لنصرة نبيه، ويجاهدون باموالهم وانفسهم في سبيل الله ، فهو قادر علي كل شيء، وليس في ذلك ما يضر الله، لانه الغني عن العباد، والناس كلهم محتاجون اليه.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «نجيح، عن مجاهد: ﴿ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض﴾: امروا بغزوة تبوك بعد الفتح وبعد الطائف وبعد حنين، امروا بالنفر (¬١) في الصيف، حين خرفت (¬٢) النخل، وطابت الثمار، واشتهوا الظلال، وشق عليهم المخرج (¬٣).»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[جمع رشوة] علي الاحكام وغير ذلك والذين يكنزون الذهب والفضة ورد في الحديث ان: «كل ما اديت زكاته فليس بكنز، وما لم تؤد زكاته فهو كنز.» ، وقال ابو ذر وجماعة من الزهاد: كلما فضل عن حاجة الانسان فهو كنز ولا ينفقونها الضمير للاموال والكنوز التي يتضمنها المعني، وقيل: هي الفضة، واكتفي في ذلك عن الذهب اذا الحكم فيهما واحد يوم يحمي العامل في الظرف اليم او محذوف عليها الضمير.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجَوَابُ" يُعَذِّبْكُمْ"،" وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ" وَهَذَا تَهْدِيدٌ شَدِيدٌ وَوَعِيدٌ مُؤَكَّدٌ فِي تَرْكِ النَّفِيرِ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَمِنْ مُحَقَّقَاتِ الْأُصُولِ أَنَّ الْأَمْرَ إِذَا وَرَدَ فَلَيْسَ فِي وُرُودِهِ أَكْثَرُ مِنِ اقْتِضَاءِ الْفِعْلِ. فَأَمَّا الْعِقَابُ عِنْدَ التَّرْكِ فَلَا يُؤْخَذُ مِنْ نَفْسِ الْأَمْرِ وَلَا يقتضيه»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بالارض التي تعتري الانسان عند ما يدعي الي امر ثقيل علي نفسه، ونكاد نشعر بجرس هذا الفعل وايحائه انه يصور ذلك الجسم الثقيل المشدود الي الارض ونحن نحاول انهاضه ولكنه يفلت من يدنا ويعود ليلتصق بالارض، وتاتي الثاء المشددة في اول الفعل لتشارك في رسم هذه الحالة وابرازها.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله علي كل شيء قدير (٣٩) هذا وعيد وتهديد عقب به الملام السابق، لان اللوم وقع علي تثاقل حصل، ولما كان التثاقل مفضيا الي التخلف عن القتال، صرح بالوعيد والتهديد ان يعودوا لمثل ذلك التثاقل، فهو متعلق بالمستقبل كما هو مقتضي اداة الشرط.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ١٩٩): «وَقَدْ يُرَجَّحُ هَذَا الْوَجْهُ بِأَنَّهُ قُرِنَ بِعَوَاقِبَ دُنْيَوِيَّةٍ فِي قَوْلِهِ: وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ. وَالْعُقُوبَاتُ الدُّنْيَوِيَّةُ مَصَائِبُ تَتَرَتَّبُ عَلَى إِهْمَالِ أَسْبَابِ النَّجَاحِ وَبِخَاصَّةٍ تَرْكُ الِانْتِصَاحِ بِنَصَائِحِ الرَّسُولِ- ﵊، كَمَا أَصَابَهُمْ يَوْمَ أُحُدٍ، فَالْمَقْصُودُ تَهْدِيدُهُمْ بِأَنَّهُمْ إِنْ تَقَاعَدُوا عَنِ النَّفِيرِ هَاجَمَهُمُ الْعَدُوُّ فِي دِيَارِهِمْ فَاسْتَأْصَلُوهُمْ وَأَتَى اللَّهُ بِقَوْمٍ غَيْرَهُمْ.»
التحرير والتنوير١٠/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٥١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا نظرنا الي الغزوة نفسها نجد ان تبوك تبعد عن المدينة بمسافة كبيرة، ووقت الغزوة كان صيفا شديد الحرارة، كما انها كانت بعد غزوة حنين التي قاتل المؤمنون فيها قتالا شديدا. وكان العام عام عسرة، فلم يكن مع الجيش ما يكفيه من طعام او خيل او جمال. اذن: فقد اجتمعت المشقة في هذه الغزوة؛ مع حرارة الجو؛ وبعد المسافة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله علي كل شيء قدير هذا وعيد وتهديد عقب به الملام السابق، لان اللوم وقع علي تثاقل حصل، ولما كان التثاقل مفضيا الي التخلف عن القتال، صرح بالوعيد والتهديد ان يعودوا لمثل ذلك التثاقل، فهو متعلق بالمستقبل كما هو مقتضي اداة الشرط. فالجملة مستانفة لغرض الانكار بعد اللوم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم هددهم، سبحانه، بالعذاب الأليم، إن لم ينفروا للجهاد في سبيله فقال إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ، وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئاً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٢٩٠): «أى: إِلَّا تَنْفِرُوا، أيها المؤمنون، للجهاد كما أمركم رسولكم يُعَذِّبْكُمْ الله عَذاباً أَلِيماً في الدنيا بإنزال المصائب، بكم، وفي الآخرة بنار جهنم. وقوله: وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ أى: ويستبدل بكم قوما يطيعون رسوله في العسر واليسر، والمنشط والمكره.. كما قال،: وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ. قال صاحب المنار: قيل المراد بهؤلاء القوم: أهل اليمن، وقيل أهل فارس وليس في محله، فإن الكلام للتهديد، والله يعلم أنه لا يقع الشرط ولا جزاؤه.»
التفسير الوسيط٦/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
الخوف من سنة الاستبدال: أشد ما ينبغي أن يخشاه المؤمن والعامل للإسلام هو أن يستبدله الله بسبب كسله وتقصيره؛ فيحرم شرف خدمة الدين ويوفق غيره لنيل هذا الأجر العظيم.
العمل للدين شرف للمكلف: خدمة هذا الدين والجهاد في سبيله منحة ربانية وتشريف، وليست عبئاً يمن به العبد على ربه ودعوته.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اايجمل بالاحباب ما قد فعلوا ... مضوا وانصرفوا يا ليتهم قفلوا ان غيبة يوم للزاهد عن الباب تعدل شهورا، وغيبة لحظة للعارف عن البساط تعدل دهورا، وانشدوا: الالف لا يصبر عن الفه ... اكثر من طرفة عين وقد صبرنا عنكم ساعة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل للروم بنوا الاصفر لانهم ولد روم بن العيص بن اسحق نبي الله ﵊ وكان يسمي الاصفر لصفرة به. فقد ذكر العلماء باخبار القدماء ان العيص تزوج بنت عمه اسماعيل فولدت له الروم وكان به صفرة فقيل له الاصفر وقيل الصفرة كانت بابيه العيص وكان ذلك في زمان عسرة من الناس وجدب في البلاد وشدة من الحر حين طابت ثمار المدينة واينعت.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واستبدالها ازدياد في الكفر لان هتك الحرمة كفر وتبديلها كفر اخر يضل به الذين كفروا اي بسبب تبديلهم ضلالا زائدا علي ضلالهم الاصلي اذ يحلونه اي النسيء الذي يؤخرونه عاما وسنة ويحرمونه عاما اخر وسنة اخري بلا رعاية خصوصيته في التحريم وليس غرضهم من هذا التحليل والتحريم الا ليواطؤا ويوافقوا عدة ما حرم الله وهي الاربعة من غير التفات الي خصوصية فيحلوا بفعلهم وتبديلهم هذا ما حرم الله بخصوصه وما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿الا تنفروا﴾ اي ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه ﴿يعذبكم﴾ اي الله ﷿ ﴿عذابا اليما﴾ اي يهلككم بسبب فظيع هائل كقحط وحوه ﴿ويستبدل﴾ بكم بعد اهلاككم ﴿قوما غيركم﴾ وصفهم بالمغايرة لهم لتاكيد الوعيد والتشديد في التهديد بالدلالة علي المغايرة الوصفية والذاتية المستلزمة للاستئصال اي قوما مطيعين مؤثرين للاخرة علي الدنيا ليسوا من اولادكم ولا ارحامكم كاهل اليمن وابناء فارس وفيه من الدلالة علي.»
«نعم هي نعمت الدار لمن تزود منها لآخرته. إِلَّا تَنْفِرُوا أي الا تخرجوا إلى ما دعاكم رسول الله ﷺ للخروج له يُعَذِّبْكُمْ أي الله ﷿ عَذاباً أَلِيماً بالإهلاك بسبب فظيع لقحط.»
«قَالَ الْأَصَمُّ: مَعْنَاهُ أَنْ يُخْرِجَهُ مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِكُمْ، وَهِيَ الْمَدِينَةُ. قَالَ الْقَاضِي: هَذَا ضَعِيفٌ لِأَنَّ اللَّفْظَ لَا دَلَالَةَ فِيهِ عَلَى أَنَّهُ ﵇ يُنْقَلُ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى غَيْرِهَا، فَلَا يَمْتَنِعُ أَنْ يُظْهِرَ اللَّهُ فِي الْمَدِينَةِ أَقْوَامًا يُعِينُونَهُ عَلَى الْغَزْوِ، وَلَا يَمْتَنِعُ أَنْ يُعِينَهُ بِأَقْوَامٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَيْضًا حَالَ كَوْنِهِ هُنَاكَ، وَالثَّالِثُ: قَوْلُهُ: وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَالْكِنَايَةُ فِي قَوْلِ الْحَسَنِ: رَاجِعَةٌ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، أَيْ لَا تَضُرُّوا اللَّهَ لِأَنَّهُ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ، وَفِي قَوْلِ الْبَاقِينَ يَعُودُ إِلَى الرَّسُولِ، أَيْ لَا»
«قُلْ تبكيتا لهم لَنْ يُصِيبَنا أبدا إِلَّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا أي ما اختصنا بإثباته وإيجابه من المصلحة الدنيوية أو الأخروية كالنصرة أو الشهادة المؤدية للنعيم الدائم، فالكتب بمعنى التقدير، واللام للاختصاص، وجوز أن يكون المراد بالكتب الخط في اللوح واللام للتعليل والأجل، أي لن يصيبنا إلا ما خط الله تعالى لأجلنا في اللوح ولا يتغير بموافقتكم ومخالفتكم، فتدل الآية على أن الحوادث كلها بقضاء الله تعالى وروي هذا عن الحسن.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم