يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُم بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ ۚ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ
يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُم بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ ۚ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ
يخشى المنافقون أن تنزل فيهم سورة تكشف ما تخفيه قلوبهم من النفاق؛ فيؤمر النبي ﷺ أن يقول لهم على سبيل التهديد افعلوا ما شئتم من السخرية، فإن الله مظهر ما تخشون ظهوره.
سبب التسمية بـ «الفاضحة.» وسياق الآية: صح عن ابن عباس رضي الله عنهما في صحيح البخاري صحيح البخاريحديث رقم ٤٨٨٢اعرض في المكتبة الشاملة أنه قال في سورة التوبة: «سورة التوبة هي الفاضحة، ما زالت تنزل: (ومنهم.. ومنهم..) حتى ظننا أنها لم تبق أحداً منا إلا ذُكر فيها!». [حديث صحيح]
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد والسدي، أن بعض المنافقين كانوا إذا اجتمعوا في مجالسهم السرية تكلموا بالطعن في الدين والغمز في النبي ﷺ والمؤمنين، ثم قالوا مستهزئين وخائفين في آن واحد: «والله لوددنا أنّا نُضرب بكل سياط ولا ينزل فينا قرآن يفضح سرنا ويسمينا بأسمائنا!»، فأنزل الله تعالى: {يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُم بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ}.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ياايها﴾ (٦٤) - يحرض الله تعالي النبي ﷺ والمؤمنين علي القتال ومناجزة الاعداء، ويخبرهم بانه حسبهم وكافيهم ومؤيدهم علي اعدائهم، وان كثرت اعدادهم، وتتابعت امداداتهم، ولو قل عدد المؤمنين عن عدد الكفار.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ أَنَّ مَا بَعْدَهُ" إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ" لِأَنَّهُمْ كَفَرُوا عِنَادًا.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ قَتَادَةُ: هذه السورة [كانت] [٣] تُسَمَّى الْفَاضِحَةَ وَالْمُبَعْثِرَةَ وَالْمُثِيرَةَ أَثَارَتْ مَخَازِيَهُمْ وَمَثَالِبَهُمْ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄: أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى ذِكْرَ سَبْعِينَ رَجُلًا مِنَ الْمُنَافِقِينَ بِأَسْمَائِهِمْ وَأَسْمَاءِ آبَائِهِمْ ثُمَّ نَسَخَ ذِكْرَ الْأَسْمَاءِ رَحْمَةً لِلْمُؤْمِنِينَ لِئَلَّا يُعَيِّرُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا لِأَنَّ أَوْلَادَهُمْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ، قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ، مُظْهِرٌ مَا تَحْذَرُونَ.»
«يَحْذَرُ.»: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
«الْمُنَافِقُونَ.»: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
«أَن.»: حرف مصدري ونصب.
«تُنَزَّلَ.»: مضارع مبني للمجهول منصوب بـ «أن.» وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
«عَلَيْهِمْ.»: جار ومجرور متعلق بـ «تُنَزَّلَ.».
«سُورَةٌ.»: نائب فاعل مرفوع بالضمة، والمصدر المؤول (تنزيل سورة) في محل نصب مفعول به للفعل «يحذر.».
«تُنَبِّئُهُم.»: مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هي، والهاء مفعول به أول، وجملة «تنبئهم.» في محل رفع نعت لـ «سورة.».
«بِمَا.»: الباء حرف جر، «ما.» اسم موصول في محل جر بالباء، وشبه الجملة متعلق بـ «تنبئهم.».
«فِي قُلُوبِهِمْ.»: جار ومجرور صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والميم للجماعة.
«قُلِ.»: فعل أمر مبني على السكون وحُرك بالكسر لالتقاء الساكنين، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«اسْتَهْزِئُوا.»: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والجملة مقول القول.
«إِنَّ اللَّهَ.»: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، ولفظ الجلالة اسمها.
«مُخْرِجٌ.»: خبر «إنّ.» مرفوع وعلامة رفعه الضمة، وهو اسم فاعل يعمل عمل فعله.
«مَّا.»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لاسم الفاعل «مخرج.».
«تَحْذَرُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، وجملة الصلة لا محل لها، وعائد الصلة محذوف تقديره (تحذرونه).
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤول (انه من … ) في محل نصب سد مسد مفعولي يعلموا .. او مفعوله بمعني يعرفوا. والمصدر المؤول (ان له نار … ) في محل رفع خبر لمبتدا محذوف -او مبتدا والخبر محذوف-والتقدير: فامره كون نار جهنم له … او فكون نار جهنم له امر حق.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرَا عَلَيْهِمْ وتُنَبِّئُهُمْ يَجُوزُ أَنْ يَعُودَا إِلَى الْمُنَافِقِينَ، وَهُوَ ظَاهِرُ تَنَاسُقِ الضَّمَائِرِ وَمَعَادِهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في عليهم وتنبئهم للمؤمنين. وفي قلوبهم: للمنافقين. وصحّ ذلك لأن المعنى يقود إليه. ويجوز أن تكون الضمائر للمنافقين، لأن السورة إذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعليهم متعلق بتنزل وسورة نائب فاعل وجملة تنبئهم صفة لسورة وبما في موضع المفعول الثاني لتنبئهم وفي قلوبهم متعلق بمحذوف صلة ما. (قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ) استهزئوا فعل أمر يراد به التهديد وإن واسمها وخبرها وما موصول مفعول مخرج لأنه اسم فاعل وجملة تحذرون صلة ما.»
مفاتيح الغيب١٦/٩٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزؤا ان الله مخرج ما تحذرون (٦٤) ولئن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزؤن (٦٥) لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين (٦٦) قال صاحب المنار: هذه الايات في بيان شان اخر من شئون.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالعذاب الذي يعدهم الله به في الاخرة ليس اليما فقط، ولكن فيه خزي وهوان. ويتمثل الخزي في ان المتكبر في الدنيا ياتي الي الاخرة ويهان امام الخلق جميعا، ويكفي خزيا ان يكون في النار. والمؤمنون الذين تكبر عليهم في الدنيا يعيشون في نعيم الجنة، وتلك حسرة تصيبه ليس بعدها حسرة. ثم يفضح الحق ﷾ المنافقين فيقول: ﴿يحذر المنافقون ان تنزل ... ﴾.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون ﴿يحذر المنافقون﴾ خبر بمعني الامر اي ليحذر المنافقون ﴿ان تنزل عليهم سورة﴾ تنزل بالتخفيف مكي وبصري ﴿تنبئهم بما في قلوبهم﴾ من الكفر والنفاق والضمائر للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم دليله قل استهزءوا او الاولان للمؤمنين والثالث للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ﴿قل استهزؤوا﴾ امر تهديد ﴿ان.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٣٨): «وفي التعبير بقوله: تُنَبِّئُهُمْ مبالغة في كون السورة مشتملة على أسرارهم، حتى أنها تعلم من أحوالهم الباطنة مالا يعلمونه هم عن أنفسهم، فتنبئهم بهذا الذي لا يعلمونه، وتنعى عليهم قبائحهم ورذائلهم. وتذيع على الناس ما كانوا يخشون ظهوره من أقوال ذميمة، وأفعال أثيمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأسند الإخراج إلى الله- تعالى- للإشارة إلى أنه- سبحانه- يخرج ما يحذرونه إخراجا لا مزيد عليه من الكشف والوضوح، حتى يحترس منهم المؤمنون ولا يغتروا بأقوالهم المعسولة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تنبّئهم بما في قلوبهم: أي تخبرهم بما يضمرونه في نفوسهم. قل استهزئوا: الأمر هنا للتهديد. مخرج ما تحذرون: أي مخرجه من نفوسكم مظهره للناس أجمعين.»
التفسير الوسيط٦/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
استحالة استمرار النفاق مستوراً: من سنن الله الكونية والشرعية التي تقررها الآية أن من أبطن شيئاً ألبسه الله رداءه، ولابد أن يفضحه الله على فلتات لسانه وصفحات وجهه وتقلبات أحواله؛ فلا يغتر صاحب باطل بستر مؤقت.
السكينة واليقين عند الدعاة والمصلحين: تورث الآية المؤمنين يقيناً جازماً بأن مكر المنافقين وكيدهم ضد الدعوة مكشوف مفضوح، وأن الله تبارك وتعالى ناصر دينه وكاشف عورات المفسدين في الوقت الذي تقتضيه حكمته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون﴾ [التوبة: ٦٤] ونعلم ان المريب يكاد ان يقول: خذوني. انه بسلوكه انما يدل علي نفسه.»---
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم﴾ من النفاق؛ اي: تبين؛ ففعل الله ﷿ ذلك بهم، فاخرج اضغانهم؛ وهو ما كانوا يكنون في صدورهم. قال قتادة: وكانت هذه السورة " براءة " تسمي: فاضحة المنافقين؛ لانها انبات بمقالتهم واعمالهم. ﴿قل استهزئوا﴾ بمحمد واصحابه؛ وهذا وعيد مثل قوله ﷿: ﴿فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر﴾. ﴿ان الله مخرج ما تحذرون﴾ ففعل ذلك بهم، فاخرج اضغانهم؛»
قال القاسمي في محاسن التأويل٥/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى تنبئتها إياهم بما في قلوبهم، مع أنه معلوم لهم، وأن المحذور عندهم اطّلاع المؤمنين على أسرارهم، لا اطّلاع أنفسهم عليها- أنها تذيع ما كانوا يخفونه من أسرارهم، فتنتشر فيما بين الناس، فيسمعونها من أفواه الرجال مذاعة، فكأنها تخبرهم بها. والمراد بالتنبئة المبالغة في كون السورة مشتملة على أسرارهم، كأنها تعلم من أحوالهم الباطنة ما لا يعلمونه، فتنبئهم بها، وتنعي عليهم قبائحهم.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كانت هذه السورة الكريمة تسمى "الفاضحة" لأنها بينت أسرار المنافقين، وهتكت أستارهم، فما زال الله يقول: ومنهم ومنهم، ويذكر أوصافهم، إلا أنه لم يعين أشخاصهم لفائدتين: إحداهما: أن الله سِتِّيرٌ يحب الستر على عباده. والثانية: أن الذم على من اتصف بذلك الوصف من المنافقين، الذين توجه إليهم الخطاب وغيرهم إلى يوم القيامة، فكان ذكر الوصف أعم وأنسب، حتى خافوا غاية الخوف.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بعد قعرها انه لا اخر لعذابها، والخالد: الدائم، والخزي قد يكون بمعني الندم وبمعني الاستحياء، والندم هنا اولي. لقوله تعالي: واسروا الندامة لما راوا العذاب [يونس: ٥٤] . يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزؤا ان الله مخرج ما تحذرون (٦٤) واعلم انهم كانوا يسمون سورة براءة.»
«ااحق ان يرضوه فان عدم ارضاء الله ومخالفته يفضي الي النار دون عدم ارضاء غيره وما احسن قول الشاعر- ليتك تحلوا والحيوة مريرة ... وليتك ترضي والانام غضاب ليت الذي بيني وبينك عامر.»
«﴿يحذر المنافقون ان تنزل عليهم﴾ في شانهم فان ما نزل في حقهم نازل عليهم ﴿سورة تنبئهم بما في قلوبهم﴾ من الاسرار الخفية فضلا عما كانوا يظهرونه فيما بينهم من اقاويل الكفر والنفاق ومعني تنبئتها اياهم بما في قلوبهم مع انه معلوم لهم وان المحذور عندهم اطلاع المؤمنين علي اسرارهم لا اطلاع انفسهم عليها انها تذيع ما كانوا يخفونه من اسرارهم فتنتشر فيما بين الناس فيسمعونها.»
«فَإِنْ قِيلَ: الْمُنَافِقُ كَافِرٌ فَكَيْفَ يَحْذَرُ نُزُولَ الْوَحْيِ عَلَى الرَّسُولِ؟ قُلْنَا: فِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: هَذَا حَذَرٌ أَظْهَرَهُ الْمُنَافِقُونَ عَلَى وَجْهِ الِاسْتِهْزَاءِ حِينَ رَأَوُا الرَّسُولَ ﵊ يَذْكُرُ كُلَّ شَيْءٍ وَيَدَّعِي أَنَّهُ عَنِ الْوَحْيِ، وَكَانَ الْمُنَافِقُونَ يُكَذِّبُونَ بِذَلِكَ فِيمَا بَيْنَهُمْ، فَأَخْبَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ بِذَلِكَ وَأَمَرَهُ أَنْ يُعْلِمَهُمْ أَنَّهُ يُظْهِرُ سِرَّهُمُ الَّذِي حَذِرُوا ظُهُورَهُ، وفي قوله: اسْتَهْزِؤُا دَلَالَةٌ عَلَى مَا قُلْنَاهُ. الثَّانِي: أَنَّ الْقَوْمَ وَإِنْ كَانُوا كَافِرِينَ بِدِينِ الرَّسُولِ إِلَّا أَنَّهُمْ شَاهَدُوا أَنَّ الرَّسُولَ ﵊ كَانَ يُخْبِرُهُمْ بِمَا يُضْمِرُونَهُ وَيَكْتُمُونَهُ، فَلِهَذِهِ التَّجْرِبَةِ وَقَعَ الْحَذَرُ وَالْخَوْفُ فِي قُلُوبِهِمْ.»
«قَالَ الْقَاضِي: يَبْعُدُ فِي الْعَالِمِ بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَصِحَّةِ دِينِهِ أَنْ يَكُونَ مُحَادًّا لَهُمَا. قَالَ الدَّاعِي إِلَى اللَّهِ: هَذَا غَيْرُ بَعِيدٍ لِأَنَّ الْحَسَدَ إِذَا قَوِيَ فِي الْقَلْبِ صَارَ بِحَيْثُ يُنَازِعُ فِي الْمَحْسُوسَاتِ، الرَّابِعُ: مَعْنَى الْحَذَرِ الْأَمْرُ بِالْحَذَرِ، أَيْ لِيَحْذَرِ الْمُنَافِقُونَ ذَلِكَ.»
«الثَّالِثُ: قَالَ الْأَصَمُّ: إِنَّهُمْ كَانُوا يَعْرِفُونَ كَوْنَهُ رَسُولًا صَادِقًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى، إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِهِ حَسَدًا وَعِنَادًا.»