وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
المؤمنون والمؤمنات بعضهم أنصار بعض ومتراحمون، يأمرون بالطاعة والإيمان وينهون عن الشرك والمعصية، ويؤدون الصلاة والزكاة ويطيعون الله ورسوله ﷺ، أولئك سيرحمهم الله حتما، والله غالب لا يعجزه شيء، حكيم يضع كل شيء في موضعه.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(٧١) - وقال بعض اسري بدر للنبي ﷺ: امنا بما جئت به ونشهد انك رسول الله، ولننصحن لك علي قومنا. فقال الله تعالي للنبي ﷺ: ان كانوا يريدون خيانتك فيما اظهروه لك من الاقوال، فقد خانوا الله قبل بدر بكفرهم به، فامكن منهم، واظفركم بهم، وجعلهم في جملة الاسري ، والله عليم بما يفعل، حكيم فيه.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد يحتمل ان يقال: معني: اتت قوم نوح وعاد وثمود وسائر الامم الذين ذكرهم الله في هذه الاية - رسلهم من الله بالبينات. وقوله: ﴿فما كان الله ليظلمهم﴾. يقول جل ثناؤه: فما اهلك الله هذه الامم التي ذكر انه اهلكها الا باجرامها وظلمها انفسها واستحقاقها من الله عظيم العقاب، لا ظلما من الله لهم، ولا وضعا منه جل ثناؤه عقوبة في غير من هو لها.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٥٥٦): «يقولُ جل ثناؤه: فما أهْلَكَ اللَّهُ هذه الأممَ التي ذَكَر أنه أهْلَكها إلا بإجْرامِها وظلمِها أنفسَها واسْتحقاقِها مِن اللهِ عظيمِ العقابِ، لا ظلمًا مِن اللهِ لهم، ولا وضعًا منه جلّ ثناؤه عقوبةً في غيرِ مَن هو لها أهلٌ؛ لأن الله حكيمٌ لا خَلَلَ في تدبيرِه، ولا خطأَ في تقديرِه، ولكن القومَ الذين أَهْلَكَهم ظَلَموا أنفسهم بمعصيةِ اللهِ وتكذيبِهم رسلَه، حتى أسْخَطوا [عليهم ربِّهم، فحَقَّتْ عليهم] (¬١) كلمةُ العذابِ فعُذِّبوا.»
جامع البيان١١/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
دلالة «الولاية.» بالفتح والكسر:
السين هنا ليست للتسويف والمماطلة كما يظن السطحيون، بل هي للتحقيق والتأكيد الجازم؛ كما قال سيبويه والزمخشري: «السين في وعد الله ووعيده تفيد ثبوت الأمر وتحققه وتوكيده وكأنه واقع حتماً لا محالة.»، كقولك: «سأكرمك.» تأكيداً للوعد.
«وَالْمُؤْمِنُونَ.»: الواو استئنافية أو عاطفة للمقابلة، مبتدأ مرفوع بالواو.
«وَالْمُؤْمِنَاتُ.»: معطوف مرفوع بالضمة الظاهرة.
«بَعْضُهُمْ.»: مبتدأ ثانٍ مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه.
«أَوْلِيَاءُ.»: خبر المبتدأ الثاني مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
«بَعْضٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والجملة الاسمية في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
«يَأْمُرُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة خبر ثانٍ أو حال.
«بِالْمَعْرُوفِ.»: جار ومجرور متعلق بـ «يأمرون.».
«وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ.»: معطوفات متتابعة من أفعال مضارعة ومتعلقاتها ومفاعيلها.
«أُولَٰئِكَ.»: اسم إشارة مبتدأ.
«سَيَرْحَمُهُمُ.»: السين للتأكيد والتحقيق، «يرحمُ.» مضارع مرفوع، والهاء مفعول به، والميم للجمع.
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة فاعل مؤخر مرفوع بالضمة، والجملة في محل رفع خبر «أولئك.».
«إِنَّ اللَّهَ.»: حرف توكيد ونصب واسمها.
«عَزِيزٌ.»: خبر أول مرفوع بالضمة.
«حَكِيمٌ.»: خبر ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٥- التنكيت في قوله تعالي: «المنافقون والمنافقات.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة، فهي تؤكد الوعد، كما تؤكد الوعيد في قولك: سأنتقم منك يوماً، تعنى أنك لا تفوتني وإن تباطأ ذلك، ونحوه سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا، وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى، سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ. عَزِيزٌ غالب على كل شيء قادر عليه، فهو يقدر على الثواب والعقاب حَكِيمٌ واضع كلا موضعه على حسب الاستحقاق وَمَساكِنَ طَيِّبَةً عن الحسن قصوراً من اللؤلؤ والياقوت الأحمر والزبرجد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَبَّرَ فِي جَانِبِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِأَنَّهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ اللُّحْمَةَ الْجَامِعَةَ بَيْنَهُمْ هِيَ وَلَايَةُ الْإِسْلَامِ، فَهُمْ فِيهَا عَلَى السَّوَاءِ لَيْسَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ مُقَلِّدًا لِلْآخَرِ وَلَا تَابِعًا لَهُ عَلَى غَيْرِ بَصِيرَةٍ لِمَا فِي مَعْنَى الْوَلَايَةِ مِنَ الْإِشْعَارِ بِالْإِخْلَاصِ وَالتَّنَاصُرِ بِخِلَافِ الْمُنَافِقِينَ فكأنّ بَعضهم ناشىء مِنْ بَعْضٍ فِي مَذَامِّهِمْ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «مان كما نقول لفرق اليهود والنصاري والروافض والمعتزلة بعضكم من بعض، اي: يجمعكم اصل واحد من مقالة، وقريب منه قوله: ﴿والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض﴾ [التوبة: ٧١]، ﴿انما المؤمنون اخوة﴾ [الحجرات: ١٠]، ويحتمل نسبة الارحام لان الجميع ذرية رجل واحد ﴿واوذوا في سبيلي﴾ مجازه اوحشوا وعوملوا بالمكروه، و ﴿ثوابا﴾ نصب علي المصدر، وقيل: علي التفسير .»
قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «﴿الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم﴾ الاشارة لقوم ابراهيم تعود في الارجح الي السومريين فيما بين النهرين، وقد انقرضت دولتهم بسيطرة البابليين عليهم حوالي العام ٢٠٠٠ ق. م. ﴿واصحاب مدين﴾ وهم قوم شعيب في جنوب فلسطين، راجع شرح اية [الاعراف ٨٥/ ٧]، ﴿والمؤتفكات﴾ هي قري لوط ومفردها مؤتفكة.».
مفاتيح الغيب١٦/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وكيف يظلم الانسان نفسه؟ يظلم الانسان نفسه حين تزين له النفس شهوة فيرتكبها؛ لياخذ لذة عاجلة ويحرمها من نعيم دائم. وهناك من يظلم نفسه بظلم غيره، مثل شاهد الزور؛ هذا الذي ينصر صاحب باطل علي صاحب حق. ومن يشهد الزور يسقط حتي في عين ذلك الذي شهد له. فان جاء ليشهد امامه في قضية، فهو لا يقبل شهادته وينظر اليه باحتقار.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الايتان: (٧١- ٧٢) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم (٧١) وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم (٧٢).».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «انفسهم يظلمون.» بسبب كفرهم وجحودهم، واستحبابهم العمي علي الهدي، وايثارهم الغي علي الرشد. هذا، ومن هاتين الايتين الكريمتين نري بوضوح، ان الغرور بالقوة، والافتتان بالاموال والاولاد، والانغماس في الشهوات والملذات الخسيسة. والخوض في طريق الباطل، وعدم الاعتبار بما حل بالطغاة والعصاة.. كل ذلك يؤدي الي الخسران في الدنيا والاخرة، والي التعرض لسخط الله وعقابه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أولياء بعض: أيما يتولىّ بعضهم بعضاً في النّضرة والحماية والمحبة والتأييد. ويقيمون الصلاة". أي يؤدونها في خشوع وافية الشروط والأركان والسنن والآداب. ويؤتون الزكاة: أي يخرجون زكاة أموالهم الصامتة كالدراهم والدنانير والمعشرات، والناطقة كالأنعام: الإبل والبقر والغنم.»
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر صمام أمان الأمة: الآية تجعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أخص خصائص الإيمان وموجبات تنزل الرحمة الإلهية؛ فإذا تعطلت هذه الفريضة في مجتمع حلت به النقم وانسلخت عنه الولاية.
التراحم والتعاون الإيماني العملي: دعوة كل مسلم ومسلمة إلى مد يد العون والتناصر لإخوانه وأخواته في الدين في كل مكان، والوقوف في خندق الإيمان في مواجهة أمواج النفاق والضلال.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر اضداد المنافقين، فقال: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم (٧١) وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «السفل واخر كل قدرة هو العجز فلا بد من تدارك الامر بالتوبة والاستغفار قبل نزول ما نزل بالقوم الاشرار قال بعض الصالحين خرجت الي السوق ومعي جارية حبشية فاجلستها في مكان وقلت لها لا تبرحي حتي اعود اليك فذهبت ثم عدت الي المكان فلم اجدها فيه فانصرفت الي منزلي وانا شديد الغضب عليها فجاءتني وقالت لي يا مولاي لا تعجل علي فانك.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المنافقين نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمؤتفكات اي المنقلبات التي جعل الله عالي القري سافلها اتتهم رسلهم بالبينات اي المعجزات فكذبوهم فعجل الله هلاكهم. والله اهلك قوم نوح بالغرق وعادا- قوم هود- بارسال الريح العقيم، وثمود- قوم صالح- بارسال الصيحة والصاعقة، وقوم ابراهيم بالهدم وسلب النعمة عنهم، وبتسليط البعوضة علي دماغ نمروذ، وقوم شعيب بالظلة او بالرجفة، وقوم لوط بالخسف وبجعل عالي ارضهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الميراث بين المهاجر وبين من لم يهاجر، واقتضي ايضا ايجاب نصرة المؤمن الذي لم يهاجر اذا استنصر المهاجر علي من لم يكن بينهم وبينه عهد بقوله تعالي: ﴿وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق﴾ وقد روي في قوله تعالي: ﴿ما لكم من ولايتهم من.»
«قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة والمؤتفكات قريات قوم لوط ايتفكت بهم اي انقلبت فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل اتتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الظاهرة فكذبوهم فاهلكوا فما كان الله ليظلمهم اي لم يكن عادة الله ان يعذبهم بلا جرم منهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون (٧٠) حيث كذبوا الرسل وعصوهم كما فعلتم فاخذناهم بالعذاب.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْوِلَايَةَ ضِدُّ الْعَدَاوَةِ، وَقَدْ ذَكَرْنَا فِيمَا تَقَدَّمَ أَنَّ الْأَصْلَ فِي لَفْظِ الْوِلَايَةِ الْقُرْبُ، وَيَتَأَكَّدُ ذَلِكَ بِأَنَّ ضِدَّ الْوِلَايَةِ هُوَ الْعَدَاوَةُ، وَلَفْظَةُ الْعَدَاوَةِ مَأْخُوذَةٌ مِنْ عَدَا الشَّيْءَ إِذَا جَاوَزَ عَنْهُ. وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا وَصَفَ الْمُؤْمِنِينَ بِكَوْنِ بَعْضِهِمْ أَوْلِيَاءَ بَعْضٍ، ذَكَرَ بَعْدَهُ مَا يَجْرِي مَجْرَى التَّفْسِيرِ وَالشَّرْحِ لَهُ فَقَالَ: يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَذَكَرَ هَذِهِ الْأُمُورَ الْخَمْسَةَ الَّتِي بِهَا يَتَمَيَّزُ الْمُؤْمِنُ مِنَ الْمُنَافِقِ، فَالْمُنَافِقُ عَلَى مَا وَصَفَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْآيَةِ المتقدمة»
«قُلْنَا: قَوْلُهُ فِي صِفَةِ الْمُنَافِقِينَ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ نِفَاقَ الْأَتْبَاعِ، كَالْأَمْرِ الْمُتَفَرِّعِ عَلَى نِفَاقِ الْأَسْلَافِ، وَالْأَمْرُ فِي نَفْسِهِ كَذَلِكَ، لِأَنَّ نِفَاقَ الْأَتْبَاعِ وَكُفْرَهُمْ حَصَلَ بِسَبَبِ التَّقْلِيدِ لِأُولَئِكَ الْأَكَابِرِ، وَبِسَبَبِ مُقْتَضَى الْهَوَى وَالطَّبِيعَةِ وَالْعَادَةِ، أَمَّا الْمُوَافَقَةُ الْحَاصِلَةُ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ فَإِنَّمَا حَصَلَتْ لَا بِسَبَبِ الْمَيْلِ وَالْعَادَةِ، بَلْ بِسَبَبِ الْمُشَارَكَةِ فِي الِاسْتِدْلَالِ وَالتَّوْفِيقِ وَالْهِدَايَةِ، فَلِهَذَا السَّبَبِ قَالَ تَعَالَى فِي الْمُنَافِقِينَ: بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ وَقَالَ فِي الْمُؤْمِنِينَ: بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٤ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم