وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَٰكِن كَرِهَ اللَّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ
وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَٰكِن كَرِهَ اللَّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ
لو صدقت إرادتهم للخروج لأعدوا له عدة من السلاح والزاد، ولكن الله لم يرد خروجهم فكسلهم وأضعف رغبتهم فيه، وقيل لهم اقعدوا مع القاعدين.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿القاعدين﴾ (٤٦) - ولو انهم ارادوا الخروج معك الي الجهاد، وصحت نيتهم للخروج معك، لكانوا تاهبوا له، واعدوا الحرب والسفر، ولكن الله كره خروجهم معك، فثبطهم، وثني عزائمهم عن ذلك، وقيل لهم اقعدوا مع القاعدين من النساء والاطفال والمرضي والعجزة والشيوخ.».
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «انما يستاذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم، اي: شكت [قلوبهم] ونافقت، فهم في ريبهم يترددون، يتحيرون. ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٤/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الضحاك ﵁ في قوله ﴿ولكن كره الله انبعاثهم﴾ قال: خروجهم واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿فثبطهم﴾ قال: حبسهم واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن زيد في قوله ﴿لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا﴾ قال: هؤلاء المنافقون في غزوة تبوك سال الله عنها نبيه والمؤمنين فقال: ما يحزنكم ﴿لو خرجوا فيكم.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «االاعراب: (الواو) استئنافية (لو) حرف شرط غير جازم (ارادوا) فعل ماض وفاعله (الخروج) مفعول به منصوب (اللام) رابطة لجواب لو (اعدوا) مثل ارادوا (اللام) حرف جر و (الهاء) ضمير في محل جر متعلق ب (اعدوا)، (عدة) مفعول به منصوب (الواو) عاطفة (لكن كره) مثل لكن بعدت.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّثْبِيطُ: إِزَالَةُ الْعَزْمِ. وَتَثْبِيطُ اللَّهِ إِيَّاهُمْ: أَنْ خَلَقَ فِيهِمُ الْكَسَلَ وَضَعْفَ الْعَزِيمَةِ عَلَى الْغَزْوِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢١٥): «وَزِيَادَةُ قَوْلِهِ: مَعَ الْقاعِدِينَ مَذَمَّةٌ لَهُمْ: لِأَنَّ الْقَاعِدِينَ هُمُ الَّذِينَ شَأْنُهُمُ الْقُعُودُ عَنِ الْغَزْوِ، وَهُمُ الضُّعَفَاءُ مِنْ صِبْيَانٍ وَنِسَاءٍ كالعمي والزمنى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والعدّة بِضَمِّ الْعَيْنِ: مَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنَ الْأَشْيَاءِ، كَالسِّلَاحِ لِلْمُحَارِبِ، وَالزَّادِ لِلْمُسَافِرِ، مُشْتَقَّةٌ مِنَ الْإِعْدَادِ وَهُوَ التَّهْيِئَةُ.»
التحرير والتنوير١٠/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٦/٦١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ختم الله علي قلوبهم﴾ والقلب هو محل القضايا التي انتهت من مرحلة التفكير العقلي، وصارت قضايا ثابتة لا يبحثها العقل من جديد. وقوله هنا: ﴿وارتابت قلوبهم﴾ معناه: ان الايمان عندهم لم يصل الي المرتبة التي لا يطفو فيها مرة اخري للتفكير العقلي. . ايؤمن او لا؟ ، اي: لم يصل الي مرتبة اليقين.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «واليوم الاخر في الموضعين للاشعار بان الباعث علي الجهاد والوازع عنه الايمان وعدم الايمان بهما. وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون يتحيرون. ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين ولو ارادوا الخروج لاعدوا له للخروج. عدة اهبة وقرئ «عده.» بحذف التاء عند الاضافة كقوله: ان الخليط اجدوا البين فانجردوا ...»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ولو أراد هؤلاء المنافقون الخروج معك- يا محمد- إلى تبوك لأعدوا لهذا الخروج عدته اللازمة له من الزاد والراحلة، وغير ذلك من الأشياء التي لا يستغنى عنها المجاهد في سفره الطويل، والتي كانت في مقدورهم وطاقتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٠٧): «وقوله. وَلكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ استدراك على ما تقدم. أى: ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدته، ولكنهم لم يريدوا ذلك، لأن الله- تعالى- كره خروجهم معك، فحبسهم عنه، لما يعلمه- سبحانه- من نفاقهم وقبح نواياهم، وإشاعتهم للسوء في صفوف المؤمنين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لأعدّوا له عدّة: لهيأوا له ما يلزم من سلاح وزاد ومركوب. انبعاثهم: أي خروجهم معكم.»
التفسير الوسيط٦/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
صدق الإرادة يظهر في الإعداد: علامة الصدق في أي هدف أو مشروع دعوي أو جهادي هو الشروع الفوري في اتخاذ أسبابه المادية؛ فمن ادعى أنه يريد العلم ولم يفتح كتاباً، أو ادعى نصرة الدين ولم يبذل مالاً فهو منافق في دعواه.
الخوف من كراهية الله لطاعتنا: أعظم نذير شؤم يصيب العبد أن يشعر بثقل الطاعات وتثبيطه عن مجالس الخير والجهاد؛ فليحذر أن يكون الله قد كره انبعاثه فثبطه بسبب ذنوبه وفساد سريرته!
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر سبب تخلفهم، وهو عدم الارادة، فقال: ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين (٤٦) لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين (٤٧) لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة﴾ يعني: المنافقين. ﴿ولكن كره الله انبعاثهم﴾ خروجهم؛ لما يعلم منهم انهم عيون للمشركين علي المؤمنين؛ ولما يمشون بين المؤمنين بالنميمة والفساد ﴿فثبطهم﴾ اي: صرفهم.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فما ظنك بالشر الحاصل من خروجهم مع المؤمنين، والنقص الكثير منهم، فلله أتم الحكمة حيث ثبطهم ومنعهم من الخروج مع عباده المؤمنين رحمة بهم، ولطفا من أن يداخلهم ما لا ينفعهم، بل يضرهم.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٥/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الثاني- إن الفعل يحسن بالنية، ويقبح بالنية، وإن استويا في الصورة. لأن النفير واجب مع نية النصر، وقبيح مع إرادة تحصيل القبيح. وذلك لأنه تعالى أخبر أنه كره انبعاثهم لما يحصل منه من إرادة المكر بالمسلمين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالتقوي ووعدوا بثوابه. انما يستاذنك في التخلف الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر ذكر الايمان بالله واليوم الاخر في الموضعين اشارة الي ان الايمان يقتضي محبة الجهاد طمعا في الثواب بحيث لا يستاذن في اتيانه وعدم الايمان يقتضي تركه لعدم رجاء الثواب وارتابت قلوبهم فشكت في الدين ونافقت فهم في ريبهم يترددون يتحيرون فتارة يريدون الخروج كيلا يردا من المسلمين.»
«بالمسلمين لم يمكن تلافيه وتعلم العلم ممكن في سائر الاحوال ولان تعلم العلم فرض علي الكفاية لا علي كل احد في خاصة نفسه ومتي لم يكن بازاء العدو من يدفعه عن المسلمين فقد تعين فرض الجهاد علي كل احد وما كان فرضا معينا علي الانسان غير موضع عليه في التاخير فهو اولي من الفرض الذي قام به غيره وسقط عنه بعينه وذلك مثل الاشتغال بصلاة.»
«وَقَالَ آخَرُونَ: هَذَا إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُمْ كَانُوا مَيَاسِيرَ قَادِرِينَ عَلَى تَحْصِيلِ الْأُهْبَةِ وَالْعُدَّةِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَلكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الِانْبِعَاثُ: الِانْطِلَاقُ فِي الْأَمْرِ، يُقَالُ بَعَثْتُ الْبَعِيرَ فَانْبَعَثَ وَبَعَثْتُهُ لِأَمْرِ كَذَا فَانْبَعَثَ، وَبَعَثَهُ لِأَمْرِ كَذَا أي نفذه فيه، والتثبيط رد الإنسان على الْفِعْلِ الَّذِي هَمَّ بِهِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ تَعَالَى كَرِهَ خُرُوجَهُمْ مَعَ الرَّسُولِ ﷺ فَصَرَفَهُمْ عَنْهُ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَلَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وقرئ عُدَّتَهُ وَقُرِئَ أَيْضًا عِدَّةً بِكَسْرِ الْعَيْنِ بِغَيْرِ إِضَافَةٍ وَبِإِضَافَةٍ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ مِنَ الزَّادِ وَالْمَاءِ وَالرَّاحِلَةِ، لِأَنَّ سَفَرَهُمْ بَعِيدٌ وَفِي زَمَانٍ شَدِيدٍ، وَتَرْكَهُمُ الْعُدَّةَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُمْ أَرَادُوا التَّخَلُّفَ.»
«الرَّابِعُ: أَنَّ الَّذِينَ يَقُولُونَ الِاجْتِهَادُ غَيْرُ جَائِزٍ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ ﵈ قَالُوا: إِنَّهُ إِنَّمَا أَذِنَ بِمُقْتَضَى الِاجْتِهَادِ، وَذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ، لِأَنَّهُمْ لَمَّا تَمَكَّنُوا مِنَ الْوَحْيِ وَكَانَ الْإِقْدَامُ عَلَى الِاجْتِهَادِ مَعَ التَّمَكُّنِ مِنَ الْوَحْيِ جَارِيًا مَجْرَى الْإِقْدَامِ عَلَى الِاجْتِهَادِ مَعَ حُصُولِ النَّصِّ، فَكَمَا أَنَّ هَذَا غَيْرُ جَائِزٍ فَكَذَا ذَاكَ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ الْبَصْرِيَّةُ: الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى كَمَا هُوَ مَوْصُوفٌ بِصِفَةِ الْمُرِيدِيَّةِ هُوَ مَوْصُوفٌ بِصِفَةِ الْكَارِهِيَّةِ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ قَالَ أَصْحَابُنَا: مَعْنَى كَرِهَ اللَّهُ أَرَادَ عَدَمَ ذَلِكَ الشيء.»