لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَىٰ وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ ۚ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَىٰ وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ ۚ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
لا إثم على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الفقراء الذين لا يجدون ما ينفقون في التخلف عن الجهاد، إذا أخلصوا لله ورسوله ﷺ؛ فلا طريق للمؤاخذة على المحسنين، والله غفور رحيم.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: «كنت أكتب لرسول الله ﷺ فكنت أكتب براءة، فإني لواضع القلم على أذني إذ أمر بالقتال، فجعل رسول الله ﷺ يملي عليّ: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين...)، فجاء ابن أم مكتوم وهو أعمى فقال: يا رسول الله فكيف بي وأنا ضرير البصر؟! فنزلت: {لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَىٰ وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ}.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(٩١) - يذكر الله تعالي في هذه الاية الاعذار التي لا حرج علي من قعد معها عن الجهاد، فذكر منها ما هو ملازم لبنية الانسان ويمنعه من مباشرة القتال، كالضعف في البنية الجسدية، ومنها ما هو عارض، كالمرض الذي يمنعه من الخروج في سبيل الله ، او كالفقر الذي لا يمكنه من التجهز للحرب، واقتناء السلاح والعدة، والانفاق علي النفس والعيال خلال مدة الجهاد.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٢/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: ارقام التخريج بالصفحة: التحقيقات ١٣١٥: ٧٤٣٥: معهم: ١: ورد في الحديث: «رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه.» . تلخيص (١/ ٢٨١) والكنز (١٠٣٠٧) والخطا (١٦) والدرر (٨٧) وتذكرة (٩١) .».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «السدي: لما نزلت هذه الاية اشتد شانها علي الناس فنسخها الله تعالي، وانزل: ﴿ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي﴾ [التوبة: ٩١] الاية. ثم نزل في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك: [٤٢] ﴿لو كان عرضا قريبا﴾ [التوبة: ٤٢] واسم كان مضمر.»
قال الطبري في جامع البيان١١/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: واللهُ ساترٌ على ذنوبِ المحسنين، يَتَغَمَّدُها بعَفْوِه لهم عنها، رحيمٌ بهم، أن يُعاقِبَهم عليها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْعُلَمَاءُ: النَّصِيحَةُ لِلَّهِ إِخْلَاصُ الِاعْتِقَادِ فِي الْوَحْدَانِيَّةِ، وَوَصْفُهُ بِصِفَاتِ الْأُلُوهِيَّةِ، وَتَنْزِيهُهُ عَنِ النَّقَائِصِ وَالرَّغْبَةُ فِي مَحَابِّهِ وَالْبُعْدُ مِنْ مَسَاخِطِهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٨، ص ٢٢٧): «وَالنَّصِيحَةُ لِرَسُولِهِ: التَّصْدِيقُ بِنُبُوَّتِهِ، وَالْتِزَامُ طَاعَتِهِ فِي أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ، وَمُوَالَاةُ مَنْ وَالَاهُ وَمُعَادَاةُ مَنْ عَادَاهُ، وَتَوْقِيرُهُ، وَمَحَبَّتُهُ وَمَحَبَّةُ آلِ بَيْتِهِ، وَتَعْظِيمُهُ وَتَعْظِيمُ سُنَّتِهِ، وَإِحْيَاؤُهَا بَعْدَ مَوْتِهِ بِالْبَحْثِ عَنْهَا، وَالتَّفَقُّهِ فِيهَا وَالذَّبِّ عَنْهَا وَنَشْرِهَا وَالدُّعَاءِ إِلَيْهَا، وَالتَّخَلُّقُ بِأَخْلَاقِهِ الْكَرِيمَةِ ﷺ.»
الجامع لأحكام القرآن٨/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
دلالة «الحَرَج.» و«النصح.»:
النُّصْح: إخلاص القلب وتطهيره من الغش والغل والخيانة؛ مأخوذ من «نَصَحَ الثوبَ.» إذا خاطه وأصلح خروقه، أو من «نَصَحَ العسلَ.» إذا صفّاه من الشمع والكدر.
«السَّبِيل.»: الطريق والمسلك؛ والمراد به هنا طريق المؤاخذة واللوم والتعنيف والعقوبة والتضمين.
«لَّيْسَ.»: فعل ماض ناقص جامد يفيد النفي مبني على الفتح.
«عَلَى الضُّعَفَاءِ.»: جار ومجرور شبه جملة متعلق بمحذوف خبر ليس مقدم.
«وَلَا عَلَى الْمَرْضَىٰ.»: عاطف ونافية وجار ومجرور معطوف.
«وَلَا عَلَى الَّذِينَ.»: معطوف ثانٍ.
«لَا يَجِدُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون وفاعله الواو، والجملة صلة الموصول.
«مَا.»: اسم موصول مفعول به في محل نصب.
«يُنفِقُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون وفاعله الواو، وجملة الصلة لا محل لها، وعائد الصلة محذوف (ينفقونه).
«حَرَجٌ.»: اسم «ليس.» مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
«إِذَا.»: ظرف لما يُستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط.
«نَصَحُوا.»: ماض مبني على الضم وفاعله الواو، والجملة مضاف إليها لـ «إذا.»، وجواب الشرط محذوف يفسره نفي الحرج قبله.
«لِلَّهِ وَرَسُولِهِ.»: متعلق بـ «نصحوا.».
«مَا.»: نافية مهملة تعمل عمل ليس أو نافية للجنس أو تميمية.
«عَلَى الْمُحْسِنِينَ.»: جار ومجرور شبه جملة خبر مقدم.
«مِن.»: حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراق الجنس.
«سَبِيلٍ.»: مبتدأ مؤخر مجرور لفظاً مرفوع محلاً (أو اسم ما).
«وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ.»: استئنافية، مبتدأ وخبران مرفوعان بالضمة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم استئناف بياني لجواب سؤال مقدر ينشا عن تهويل القعود عن الغزو وما توجه الي المخلفين من الوعيد. استيفاء لاقسام المخلفين من ملوم ومعذور من الاعراب او من غيرهم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تكلف الاعتذار بمجيء التضعيف، او من فعل اعتذر الخماسي ثم قلبت التاء ذالا بعد تسكينها ونقل حركتها الي العين قبلها .. وفي كل حال وزنه مفتعل بضم الميم وكسر العين. (الاعراب)،اسم جمع جنسي وهم اهل البدو، الواحد اعرابي، ووزن اعراب افعال.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٩٤): «وَإِعَادَةُ حَرْفِ النَّفْيِ فِي عَطْفِ الضُّعَفَاءِ وَالْمَرْضَى لِتَوْكِيدِ نَفْيِ الْمُؤَاخَذَةِ عَنْ كُلِّ فَرِيقٍ بِخُصُوصِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٩٤): «وَالضُّعَفَاءُ: جَمْعُ ضَعِيفٍ وَهُوَ الَّذِي بِهِ الضَّعْفُ وَهُوَ وَهْنُ الْقُوَّةِ الْبَدَنِيَّةِ مِنْ غَيْرِ مَرَضٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٩٤): «فَقَوْلُهُ: مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ دَلِيلٌ عَلَى عِلَّةٍ مَحْذُوفَةٍ. وَالْمَعْنَى لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى مَنْ عُطِفَ عَلَيْهِمْ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ لِأَنَّهُمْ مُحْسِنُونَ غَيْرُ مُسِيئِينَ وَمَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ، أَيْ مُؤَاخَذَةٍ أَوْ مُعَاقَبَةٍ وَالْمُحْسِنُونَ الَّذِينَ فَعَلُوا الْإِحْسَانَ وَهُوَ مَا فِيهِ النَّفْعُ التَّامُّ.»
التحرير والتنوير١٠/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٠/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٠/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «٩٠ - الاعراب سكان البادية، بالمقارنة مع العرب الذين هم سكان المدن والقري، فبعد ان فصلت السورة من الاية (٣٨ - ٨٩) موقف اهل المدينة تجاه النفير الي غزوة تبوك، لكون اهل المدينة في حينه مركز الدولة الاسلامية وعمودها الفقري، وركزت علي موقف المنافقين منهم، تنتقل هنا الي بيان موقف الاعراب.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي﴾ كالهرمي والزمني ﴿ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون﴾ لفقرهم كمزينة وجهينة وبني عذرة ﴿حرج﴾ اثم في التخلف ﴿اذا نصحوا لله ورسوله﴾ وهو عبارة عن الايمان بهما والطاعة لهما في السر والعلن وتوليهما في السراء والضراء والحب فيهما والبغض فيهما كما يفعل المولي الناصح بصاحبه ﴿ما علي المحسنين من سبيل﴾ استئناف مقرر لمضمون ما سبق اي ليس عليهم جناح.»
وصفهم بـ «المُحْسِنِينَ.»: نقلهم من مقام «المعذورين.» إلى مقام «المحسنين.»؛ تكريماً لصدق قلوبهم وسمو إخلاصهم؛ فالمعذور الذي احترق قلبه شوقاً للبذل وعمر أوقاته بالدعاء والنصح للمسلمين محسن متفضل لا تنبغي مؤاخذته.
الاستغراق بـ {مِن سَبِيلٍ}: دخول «مِن.» الزائدة على النكرة في سياق النفي يفيد انسداد كل طريق للملامة أو المؤاخذة الشرعية والأخلاقية عن هؤلاء الصادقين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحن نعلم ان الضعيف هو من لا يقدر علي العمل، لا بسبب المرض، بل لكبر سنه، او هو صغير السن لا يقدر علي الحرب، وكذلك يعفي الحق المرضي من القتال؛ وهم من اصيبوا بعاهة طارئة تجعلهم غير قادرين علي القتال. وكذلك اعفي الله الذين لا يجدون ما ينفقون؛ لانهم من شدة فقرهم لا يستطيعون شراء دابة تحملهم او معدات قتال يقاتلون بها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ليس لأحد أى طريق يسلكها لمؤاخذة هؤلاء المحسنين، بسبب تخلفهم عن الجهاد، بعد أن نصحوا لله ولرسوله، وبعد أن حالت الموانع الحقيقية بينهم وبين الخروج للجهاد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا على المرضى: كالعمى والزَمْنَى. حرج: أي إثم على التخلف. إذا نصحوا لله ورسوله: أي لا حرج عليهم في التخلف إذا نصحوا لله ورسوله وذلك بطاعتهم لله ورسوله مع تركهم الإرجاف والتثبيط. ما على المحسنين من سبيل: أي من طريق إلى مؤاخذتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٧٩): «والمرضى: جمع مريض، وهم الذين عرضت لهم أمراض حالت بينهم وبين الاشتراك في القتال، وهؤلاء عذرهم ينتهى بزوال أمراضهم. والمعنى: لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ العاجزين عن القتال لعلة في تكوينهم، أو لشيخوخة أقعدتهم، وَلا عَلَى الْمَرْضى الذين حالت أمراضهم بينهم وبين الجهاد وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ وهم الفقراء القادرون على الحرب، ولكنهم لا يجدون المال الذين ينفقونه في مطالب الجهاد، ولا يجدون الرواحل التي يسافرون عليها إلى أرض المعركة، ليس على هؤلاء جميعا حَرَجٌ أى: إثم أو ذنب بسبب عدم خروجهم مع النبي ﷺ إلى تبوك لقتال الكافرين ... وقوله: إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ: بيان لما يجب عليهم في حال قعودهم.»
التفسير الوسيط٦/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
سماحة الإسلام ورفع الحرج: ترسيخ مبدأ رفع المشقة في التشريع الإسلامي؛ فالدين يسر ولا يكلف العباد ما لا يطيقون، وإنما يطالبهم ببذل أقصى ما يستطيعون.
دور كل مسلم في الأمة: حتى لو عجز المسلم عن التضحية بالمال والنفس لمرض أو عوز، فإن واجبه لا يسقط؛ بل عليه أن يقوم بثغر «النصيحة لله ورسوله.» والدعاء ومحاربة الشائعات وصيانة الجبهة الداخلية؛ فكل مسلم على ثغر من ثغور الإسلام.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون شرح الكلمات: علي الضعفاء: اي كالشيوخ. ولا علي المرضي: كالعمي والزمني. حرج: اي اثم علي التخلف.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «وقسم: اقروا بها، وطلبوا الدخول فيها، لكن غلبتهم الاقدار، واظهروا غاية الاعتذار، وتحقق عذرهم عند الواحد القهار، واليهم الاشارة بقوله تعالي: ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليس علي الضعفاء﴾ قال السدي: يعني: العجزة الذين لا قوة لهم ﴿ولا علي المرضي﴾ يعني: من كان به مرض ﴿ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج﴾ اثم في التخلف عن الغزو ﴿اذا نصحوا لله ورسوله﴾ اذا كان لهم عذر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ الضُّعَفَاءَ وَالْمَرْضَى وَالْفُقَرَاءَ، بَيَّنَ أَنَّهُ يَجُوزُ لَهُمُ التَّخَلُّفُ عَنِ الْجِهَادِ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونُوا نَاصِحِينَ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ، وَبَيَّنَ كَوْنَهُمْ مُحْسِنِينَ، وَأَنَّهُ لَيْسَ لِأَحَدٍ عَلَيْهِمْ سَبِيلٌ، ذَكَرَ قِسْمًا رَابِعًا مِنَ الْمَعْذُورِينَ، فَقَالَ: وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ. فَإِنْ قِيلَ: أَلَيْسَ أَنَّ هَؤُلَاءِ دَاخِلُونَ تَحْتَ قَوْلِهِ: وَلا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ فَمَا الْفَائِدَةُ فِي إِعَادَتِهِ؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم