وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلَا تَفْتِنِّي ۚ أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا ۗ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ
وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلَا تَفْتِنِّي ۚ أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا ۗ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ
ومن المنافقين من يقول للرسول ﷺ ائذن لي في التخلف ولا توقعني في الفتنة؛ ألا إنهم في الفتنة وقعوا بتخلفهم، وإن جهنم محيطة بالكافرين.
أسباب النزول ومرويات الباب في قصة جد بن قيس: أخرج ابن إسحاق وابن أبي حاتم وابن جرير والبيهقي في دلائل النبوة عن ابن عباس وجابر بن عبد الله ومجاهد قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجدّ بن قيس (وكان من رؤوس المنافقين في بني سلمة من الأنصار) وهو يتجهز لغزوة تبوك: «يَا جَدُّ، هَلْ لَكَ فِي جَلادِ بَنِي الأَصْفَرِ (يَعْنِي الرُّومَ)؟» فَقَالَ جَدٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوَتَأْذَنُ لِي وَلَا تَفْتِنِّي؟ فَوَاللَّهِ لَقَدْ عَرَفَ قَوْمِي أَنِّي رَجُلٌ مُغْرَمٌ بِالنِّسَاءِ، وَإِنِّي أَخْشَى إِنْ رَأَيْتُ نِسَاءَ بَنِي الأَصْفَرِ أَلَّا أَصْبِرَ عَنْهُنَّ فَأَفْتَتِنَ! فَأَعْرَضَ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: «قَدْ أَذِنْتُ لَكَ.»، فأنزل الله عز وجل فيه وفي أمثاله: {وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلَا تَفْتِنِّي ۚ أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا}.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بالكافرين﴾ (٤٩) - ومن المنافقين من يقول لك (وهو الجد بن قيس من الانصار وهو من كبار المنافقين) : ائذن لي في القعود والتخلف عن الجهاد، لانني اذا خرجت معك، اخاف علي نفسي ان افتتن بنساء الروم (بني الاصفر) ، اذا رايتهن.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «قلوبهم ونافقت قلوبهم. فهم في ريبهم يترددون، يعني: في شكهم ونفاقهم يتحيرون ولا يتوبون ولا يرجعون عن ذلك. ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون ومنهم من يقول ائذن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: ائذن لِفُلَانٍ وَأْذَنْ لِغَيْرِهِ كَانَ الثَّانِي بِغَيْرِ يَاءٍ وَكَذَا الْفَاءُ. وَالْفَرْقُ بَيْنَ ثُمَّ وَالْوَاوُ أَنَّ ثُمَّ يُوقَفُ عَلَيْهَا وَتَنْفَصِلُ وَالْوَاوُ وَالْفَاءُ لَا يُوقَفُ عَلَيْهِمَا وَلَا يَنْفَصِلَانِ. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِلْجَدِّ بْنِ قَيْسٍ أَخِي بَنِي سَلِمَةَ لَمَّا أَرَادَ الْخُرُوجَ إِلَى تَبُوكَ: (يَا جَدُّ، هَلْ لَكَ فِي جِلَادِ بَنِي الْأَصْفَرِ تَتَّخِذُ مِنْهُمْ سَرَارِيَّ وَوُصَفَاءَ) فَقَالَ الْجَدُّ: قَدْ عَرَفَ قَوْمِي أَنِّي مُغَرَمٌ بِالنِّسَاءِ، وَإِنِّي أَخْشَى إِنْ رَأَيْتُ بَنِي الْأَصْفَرِ أَلَّا أَصْبِرَ عَنْهُنَّ فَلَا تَفْتِنِّي وَأْذَنْ لِي فِي الْقُعُودِ وَأُعِينُكَ بِمَالِيَ فَأَعْرَضَ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَقَالَ: (قَدْ أَذِنْتُ لَكَ) فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قد مس اباءنا الضراء والسراء﴾ وقد زعم ابن مالك ان حتي هنا حرف غاية وجر وان بعدها ان مضمرة، ولا اعرف له في ذلك سلفا، وفيه تكلف اضمار من غير ضرورة؛ وكذا قال ابن مالك في حتي الداخلة علي اذا في قوله تعالي ﴿حتي اذا فشلتم وتنازعتم﴾ واعتبر (اذا) في موضع جر بحتي، وهذه المقالة سبقه اليها الاخفش وغيره.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِحَاطَةُ جَهَنَّمَ مُرَادٌ مِنْهَا عَدَمُ إِفْلَاتِهِمْ مِنْهَا، فَالْإِحَاطَةُ كِنَايَةٌ عَنْ عَدَمِ الْإِفْلَاتِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٢١): «وَوَجْهُ الْعُدُولِ عَنِ الْإِتْيَانِ بِضَمِيرِهِمْ إِلَى الْإِتْيَانِ بِالِاسْمِ الظَّاهِرِ فِي قَوْلِهِ: لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ إِثْبَاتُ إِحَاطَةِ جَهَنَّمَ بِهِمْ بِطَرِيقٍ شَبِيهٍ بِالِاسْتِدْلَالِ، لِأَنَّ شُمُولَ الِاسْمِ الْكُلِّيِّ لِبَعْضِ جُزْئِيَّاتِهِ أَشْهَرُ أَنْوَاع الِاسْتِدْلَال.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: ولا تفتني، من أفتنه أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا أى إنّ الفتنة هي التي سقطوا فيها، وهي فتنة التخلف.»
التحرير والتنوير١٠/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٦/٦٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم واصلت السورة الكريمة حديثها عن هؤلاء المنافقين، فحكت جانبا من اعذارهم الكاذبة، ومن اقوالهم الخبيثة.. فقال- تعالي-: ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين (٤٩) ان تصبك حسنة تسؤهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون (٥٠) قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ويوم حنين، حين اعتقد المؤمنون انهم سينتصرون بكثرتهم وليس بايمانهم، وكانت النتيجة ان اصيبوا بهزيمة قاسية اول المعركة؛ لتكون لهم درسا ايمانيا. ولذلك رايت ايمانا انهزم امام كفر، فاعلم ان شرطا من شروط الجندية الايمانية قد اختل.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومنهم من يقول ائذن لي﴾ في القعود ﴿ولا تفتني﴾ اي لا توقعني في الفتنة وهي المعصية والاثم يريد اني متخلف لا محالة اذنت او لم تاذن فاذن لي حتي لا اقع في المعصية بالمخالفة او لا تلقني في الهلكة فاني ان خرجت معك هلك مالي وعيالي لعدم من يقوم بمصالحهم وقيل قال الجد بن قيس قد علمت الانصار اني مشتهر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكن اعينك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر- سبحانه- عن قول هذا المنافق بالفعل المضارع، لاستحضار تلك الحال لغرابتها، فإن مثله في نفاقه وفجوره لا يخشى إثم الافتتان بالنساء إذ لا يجد من دينه مانعا من غشيان الشهوات الحرام.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣١٣): «أى: ألا إن هذا وأمثاله في ذات الفتنة قد سقطوا، لا في أى شيء آخر مغاير لها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣١٣): «وقدم الجار والمجرور على عامله للدلالة على الحصر. أى فيها لا في غيرها قد سقطوا وهووا إلى قاع سحيق.»
التفسير الوسيط٦/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٦/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من الورع البارد: لا يجوز للمسلم أن يتعلل بالورع وترك الشبهات ليتملص من أداء الواجبات الكبرى المفروضة عليه كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد ونصرة المظلومين.
حقيقة الفتنة: الفتنة الحقيقية هي التخلف عن ركب الحق ورضا الإنسان بالدنية في دينه، والنجاة في الاستجابة المطلقة لأمر الله ورسوله.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «انظر الي ما في هذه الايات من تقبيح حال المنافقين وتسلية رسول الله والمؤمنين وبيان كون العاقبة للمتقين ولن يزال الناس مختلطا مخلصهم بمنافقهم من ذلك الوقت الي هذا الحين لكن من كان له نية صادقة صالحة يختار فراق اهل الهوي والرياء اجمعين لان صحبة غير الجنس لا تزيد الا تشويشا وتفرقه في باب الدين وكسلا في عزيمة اهل اليقين.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومنهم من يقول ائذن لي﴾ يا محمد اقم في اهلي ﴿ولا تفتني﴾ تفسير مجاهد: قال: قال رسول الله ﷺ: " اغزوا تبوك تغنموا بنات الاصفر نساء الروم. فقال المنافقون: ائذن لنا ولا تفتنا بالنساء " قال الله سبحانه: (الا.» [حديث صحيح]
قال القاسمي في محاسن التأويل٥/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «روي عن مجاهد وابن عباس أنها نزلت في الجدّ بن قيس، أخي بني سلمة، وذلك فيما رواه محمد بن إسحاق أن النبيّ ﷺ قال له ذات يوم وهو في جهازه: هل لك يا جدّ في جلاد بني الأصفر؟ فقال: يا رسول الله! أو تأذن لي ولا تفتنّي؟ فو الله! لقد عرف قومي ما رجل أشد عجبا بالنساء مني، وإني أخشى، إن رأيت نساء بني الأصفر، ألّا أصبر عنهن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ومنهم من يقول ائذن لي﴾ في القعود ﴿ولا تفتني﴾ اي لا توقعني في الفتنة وهي المعصية والاثم يريد اني متخلف لا محالة اذنت او لم تاذن فاذن لي حتي لا اقع في المعصية بالمخالفة او لا تلقني في الهلكة فاني ان خرجت معك هلك مالي وعيالي لعدم من يقوم بمصالحهم وقيل قال الجد بن قيس قد علمت الانصار اني مشتهر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر.»
«كذا قال قتادة او الجواسيس يسمعون حديثكم للنقل اليهم والله عليم بالظالمين اي يعلمه ضمايرهم وما يتاتي منهم فيجازيهم عنه. لقد ابتغوا الفتنة اي طلبوا تشتت امرك وتفرق اصحابك وتخذيل المؤمنين من قبل هذا اليوم يوم احد حين انصرفوا عنك ابن ابي باصحابه وقلبوا لك الامور اي دبروا لك المكايد والحيل ودور والاراء في ابطال امرك حتي جاء الحق اي جاء نصر الله وتائيده للدين.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي يُرِيدُ ائْذَنْ لِي فِي الْقُعُودِ وَلَا تَفْتِنِّي بِسَبَبِ الْأَمْرِ بِالْخُرُوجِ، وَذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا: الْأَوَّلُ: لَا تَفْتِنِّي أَيْ لَا تُوقِعْنِي فِي الْفِتْنَةِ وَهِيَ الْإِثْمُ بِأَنْ لَا تَأْذَنَ لِي، فَإِنَّكَ إِنْ مَنَعْتَنِي مِنَ الْقُعُودِ وَقَعَدْتُ بِغَيْرِ إِذْنِكَ وَقَعْتُ فِي الْإِثْمِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونُوا ذَكَرُوهُ عَلَى سَبِيلِ السُّخْرِيَةِ، وَأَنْ يَكُونُوا أَيْضًا ذَكَرُوهُ عَلَى سَبِيلِ الْجِدِّ، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الْمُنَافِقُ مُنَافِقًا كَانَ يَغْلِبُ عَلَى ظَنِّهِ كَوْنُ مُحَمَّدٍ ﵇ صَادِقًا، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ قَاطِعٍ بِذَلِكَ.»
«يُقَالُ: فِي الرَّجُلِ الْمُتَصَرِّفِ فِي وُجُوهِ الْحِيَلِ فُلَانٌ حُوَّلٌ قُلَّبٌ، أَيْ يَتَقَلَّبُ فِي وُجُوهِ الْحِيَلِ.»
«وَأَيْضًا فَهُمْ يَبْقَوْنَ خَالِفِينَ عَنِ الْمُسْلِمِينَ، خَائِفِينَ مِنْ أَنْ يَفْضَحَهُمُ اللَّه، وَيُنْزِلَ آيَاتٍ فِي شَرْحِ نِفَاقِهِمْ وَفِي مُصْحَفِ أُبَيٍّ سَقَطَ لِأَنَّ لَفْظَ مَنْ مُوَحَّدُ اللَّفْظِ مَجْمُوعُ الْمَعْنَى.»