أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِن دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً ۚ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِن دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً ۚ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
لا تظنوا أنكم تتركون دون اختبار حتى يظهر المخلصون الذين جاهدوا لله ولم يتخذوا من غير الله ورسوله والمؤمنين بطانة وأولياء؛ والله خبير بأعمالكم ومجازيكم عليها.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿جاهدوا﴾ (١٦) - اظننتم ان يترككم الله مهملين، لا يختبركم بامور تظهر فيكم الصادق من الكاذب، ليعلم الذين يجاهدون في سبيله، ويخلصون في جهادهم ونصحهم، لله وللرسول وللمؤمنين، ويكون ظاهرهم كباطنهم، في الاخلاص لله وللرسول، وليس لهم بطانة من المشركين ، ولا روابط مع المشركين، ولا يسرون اليهم باسرار المسلمين وخططهم، والله محيط بكل شيء علما.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْوَلِيجَةُ الدَّخِيلَةُ وَالْوُلَجَاءُ الدُّخَلَاءُ فَوَلِيجَةُ الرَّجُلِ مَنْ يَخْتَصُّ بِدَخْلَةِ أَمْرِهِ دُونَ النَّاسِ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٥/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال عطاء: أولياء، وقال الحسن: هي الكفر والنفاق، وقال أبو عبيدة: كل شيء أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة، والرجل يكون في القوم وليس منهم ووليجة، وأصله من الولوج ومنه سمي [الكناس] الذي يلج فيه الوحش تولجا.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يذهب.» لا محل لها معطوفة علي جملة يعذبهم. وجملة: «يتوب.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يشاء.» لا محل لها صلة الموصول (من). وجملة: «الله عليم .» لا محل لها استئنافية. الصرف: (يخزهم)،فيه اعلال بالحذف لمناسبة الجزم، اصله يخزيهم، وزنه يضعهم، كما ان فيه حذف الهمزة للتخفيف لان ماضيه اخز،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- افاض الشعراء في معني قوله تعالي «ويذهب غيظ قلوبهم.» لان العرب قوم جبلوا علي الحمية والانفة. فرغبتهم في ادراك الثار وقتل الاعداء هي اللائقة بطباعهم. وقد رمق سماء هذا المعني ابو تمام فقال: ان الاسود اسود الغاب همتها ...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّرْكُ افْتِقَادُ الشَّيْءِ وَتَعَهُّدُهُ، أَيْ: أَنْ يَتْرُكَكُمُ اللَّهُ، فَحُذِفَ فَاعِلُ التَّرْكِ لِظُهُورِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله وَلَمْ يَتَّخِذُوا معطوف على جاهدوا، داخل في حيز الصلة، كأنه قيل: ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ١٣٨): «وَالْمَعْنَى: كَيْفَ تَحْسَبُونَ أَنْ تُتْرَكُوا، أَيْ لَا تَحْسَبُوا أَنْ تُتْرَكُوا دُونَ جِهَادٍ لِأَعْدَاءِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ. وَجُمْلَةُ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ إِلَخْ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ تُتْرَكُوا أَيْ لَا تَظُنُّوا أَنْ تُتْرَكُوا فِي حَالِ عَدَمِ تَعَلُّقِ عِلْمِ اللَّهِ بِوُقُوعِ ابْتِدَارِ الْمُجَاهِدِينَ لِلْجِهَادِ، وَحُصُولِ تَثَاقُلِ مَنْ تَثَاقَلُوا، وَحُصُولِ تَرْكِ الْجِهَادِ مِنَ التَّارِكِينَ.»
التحرير والتنوير١٠/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
فتح القدير٢/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون (١٦) و «ام.» هنا للاستفهام الانكاري. وحسب- كما يقول الراغب- مصدره الحسبان وهو ان يحكم الشخص لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله، فيحسبه ويعقد عليه الاصابع، ويكون بعرض ان يعتريه فيه شك.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٩٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق ﷿ بعد ذلك: ﴿ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ... ﴾.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «بعلم العليم، وحكمة الحكيم، فما وقع شيء في ملكه الا علي هذا التقدير الذي يقدره العلم، وتحكمه الحكمة.. الايات: (١٦- ١٨) ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون (١٦) ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولئك.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون ﴿ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم﴾ ام منقطعة والهمزة فيها للتوبيخ علي وجود الحسبان اي لا تتركون علي ما انتم عليه حتي يتبين المخلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله ﴿ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٢٢٥): «والمراد بالوليجة هنا: البطانة من المشركين الذين يطلعون على أسرار المؤمنين ويداخلونهم في أمورهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أول مرة: أي في بدر أو في ماء الهجير١ حيث أعانت قريش بني بكر على خزاعة. ويخزهم: أي يذلهم ويهينهم. ويشف صدور: أي يذهب الغيظ الذي كان بها على المشركين الظالمين. ان تتركوا: أي بدون امتحان بالتكاليف كالجهاد.»
التفسير الوسيط٦/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
سنة الابتلاء والتمحيص لا تسقط عن أحد: لا يمكن لأمة أن تبني مجدها أو تستحق نصر الله بمجرد الشعارات الرنانة؛ فالجهاد والبذل هما المحك الحقيقي لصدق الإيمان والولاء.
أمن الأمة وحظر البطانة الفاسدة: حماية أمن المجتمع المسلم الفكري والعسكري فريضة محكمة؛ ويجب قطع دابر كل اختراق استخباراتي أو سياسي يتستر وراء المصالح الدخيلة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٩٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فيقول العميد: ولكني اريد ان تعقد امتحانا؛ ليكون حجة علي غير المتفوقين؛ وهذا هو علم الواقع العملي الذي اراده الحق ﷿ من الابتلاء، وسبحانه وتعالي يعلم كل شيء ازلا، ولكن العلم الواقعي هو حجة علي المخالفين. ﴿ام حسبتم ان تتركوا﴾ [التوبة: ١٦] .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««كلا والقمر.» كلا- حرف ردع وتنبيه اي: ارتدعوا عما انتم عليه، وانتبهوا لغيره واقسم بهذه الاشياء «كلا والقمر.» : اي بالقمر، او بقدرته علي القمر. وبالليل اذا ادبر ... وقريء «ودبر.» اي: مضي، «والصبح اذا اسفر.» اي: تجلي «انها لاحدي الكبر.» . اي: النار لاحدي الدواهي الكبر.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم عاتبهم علي تاخر بعضهم عن الجهاد، فقال: ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون (١٦) قلت: «ام.» : منقطعة، بمعني الهمزة للانكار والتوبيخ علي الحسبان، والخطاب للمؤمنين او المنافقين، والوليجة: البطانة والصحبة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم﴾. قال محمد: قد علم الله قبل امرهم بالقتال من يقاتل ممن لا يقاتل، لكنه كان يعلم ذلك غيبا؛ فاراد الله العلم الذي يجازي عليه، وتقوم به الحجة؛ وهو علم الفعال. ﴿ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة﴾ بطانة. قال محمد: ﴿وليجة﴾ ماخوذة من: الولوج؛ وهو ان يتخذ رجل من المسلمين دخيلا من المشركين وخليطا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فقد وصف بالمسكنة من له سفينة من سفن البحر، ولم نجد في كتاب الله ما يدل علي ان الفقير يملك شيئا، فكان الفقير اسوا حالا من المسكين. خامسها: نقل الشافعي وابن الانباري وخلائق من اهل اللغة ان المسكين الذي له ما ياكل، والفقير الذي لا شيء له ، وحجة الحنفية وموافقيهم وجوه: الاول: ما نقل عن الاصمعي وابي عمرو بن العلاء ويونس وغيرهم من اهل اللغة ان المسكين اسوا حالا من الفقير.»
«أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ ولم يتبين الخلص منكم وهم الذين جاهدوا من غيرهم، نفى العلم وأراد نفي المعلوم للمبالغة فإنه كالبرهان عليه من حيث إن تعلق العلم به مستلزم لوقوعه. وَلَمْ يَتَّخِذُوا عطف على جاهَدُوا داخل في الصلة. مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً بطانة يوالونهم ويَفشون إليهم أسرارهم. وما في لَمَّا من معنى التوقع منبه على أن تبين ذلك متوقع. وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ يعلم غرضكم منه وهو كالمزيج لما يتوهم من ظاهر قوله: وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ.»
«قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: كُلُّ شَيْءٍ أَدْخَلْتَهُ فِي شَيْءٍ لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ وليجة. قال أبان بن تغلب: فَبِئْسَ الْوَلِيجَةُ لِلْهَارِبِي ... نَ وَالْمُعْتَدِينَ وَأَهْلِ الرَّيْبِ وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْوَلِيجَةُ: الْبِطَانَةُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ أَيْ: كَيْفَ تَتَّخِذُونَ دَخِيلَةً، أَوْ بِطَانَةً مِنَ الْمُشْرِكِينَ تُفْشُونَ إِلَيْهِمْ بِأَسْرَارِكُمْ، وَتُعْلِمُونَهُمْ أُمُورَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ أَيْ: بِجَمِيعِ أَعْمَالِكُمْ.»
«نَ وَالْمُعْتَدِينَ وَأَهْلِ الرَّيْبِ وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْوَلِيجَةُ: الْبِطَانَةُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ أَيْ: كَيْفَ تَتَّخِذُونَ دَخِيلَةً، أَوْ بِطَانَةً مِنَ الْمُشْرِكِينَ تُفْشُونَ إِلَيْهِمْ بِأَسْرَارِكُمْ، وَتُعْلِمُونَهُمْ أُمُورَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ أَيْ: بِجَمِيعِ أَعْمَالِكُمْ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم