وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ وَمَا هُم مِّنكُمْ وَلَٰكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ
وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ وَمَا هُم مِّنكُمْ وَلَٰكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ
يحلفون بالله أنهم من المؤمنين وليسوا منهم؛ ولكنهم يخشون أن يصيبهم ما أصاب المشركين من القتل فيظهرون الإسلام خوفا.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(٥٦) - يتظاهر هؤلاء المنافقون بانهم منكم، ليامنوا باسكم، ويحلفون بالله كذبا انهم منكم في الدين والملة، وهم في الحقيقة ليسوا من اهل دينكم، بل هم اهل شك ونفاق، وانهم انما يفعلون ذلك، ويحلفون لكم، خوفا منكم وفرقا. قوم يفرقون - اناس يخافون منكم فينافقون تقية.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولكنهم قومٌ يخافونكم، فهم خَوْفًا منكم يقولون بألسنتهم: إنَّا منكم. ليَأْمَنوا فيكم فلا يُقْتَلوا.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٥/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ على دينكم وَما هُمْ مِنْكُمْ وَلكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ يخافون لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً يعني حرزا وحصنا ومعقلا، وقال عطاء مهربا، وقال ابن كيسان: قوما يأمنون فيهم أَوْ مَغاراتٍ غيرانا في الجبال، وقال عطاء: سرادب، وقال الأخفش: كلّ ما غرت فيه فغبت فهو مغارة، وهي مفعلة من غار الرجل في الشيء يغور فيه إذا دخل، ومنه غار الماء وغارت العين إذا دخلت في الحدقة، ومنه غور تهامة، والغور: ما انخفض من الأرض، وقرأ عبد الرحمن بن عوف مُغارات بضم الميم جعله مفعلا من أغار يغير إذا أسرع ومعناه موضع فرارا، قال الشاعر: فعدّ طلابها وتعدّ عنها ...»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومجرور متعلق ب (يعذب)، (الدنيا) نعت للحياة مجرور وعلامة الجر الكسرة المقدرة علي الالف (الواو) عاطفة (تزهق) مضارع منصوب معطوف علي (يعذب)، (انفسهم) فاعل مرفوع ومضاف اليه. والمصدر المؤول (ان يعذبهم) في محل نصب مفعول به عامله يريد وهو المحل البعيد، والجر وهو القريب.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «التعطف والمقابلة والايجاز والتفسير فاكتملت فيها اربعة اضرب من البديع وهذا هو السحر الحلال، وان من البيان لسحرا. فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمُقْتَضَى الِاسْتِدْرَاكِ: أَنْ يَكُونَ الْمُسْتَدْرَكُ أَنَّهُمْ لَيْسُوا مِنْكُمْ، أَيْ كَافِرُونَ، فَحُذِفَ الْمُسْتَدْرَكُ اسْتِغْنَاءً بِأَدَاةِ الِاسْتِدْرَاكِ، وَذُكِرَ مَا هُوَ كَالْجَوَابِ عَنْ ظَاهِرِ حَالِهِمْ مِنَ الْإِيمَانِ بِأَنَّهُ تَظَاهُرٌ بَاطِلٌ وَبِأَنَّ الَّذِي دَعَاهُمْ إِلَى التَّظَاهُرِ بِالْإِيمَانِ فِي حَال كفرهم: هم أَنَّهُمْ يَفْرَقُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَحَصَلَ إِيجَازٌ بَدِيعٌ فِي الْكَلَامِ إِذِ اسْتُغْنِيَ بِالْمَذْكُورِ عَنْ جُمْلَتَيْنِ مَحْذُوفَتَيْنِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَعْنَى: إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ أَيْ بَعْضٌ مِنَ الْمُخَاطَبِينَ وَلَمَّا كَانَ الْمُخَاطَبُونَ مُؤْمِنِينَ، كَانَ التَّبْعِيضُ عَلَى اعْتِبَارِ اتِّصَافِهِمْ بِالْإِيمَانِ، بِقَرِينَةِ الْقَسَمِ لِأَنَّهُمْ تَوَجَّسُوا شَكَّ الْمُؤْمِنِينَ فِي أَنَّهُمْ مِثْلُهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٣٠): «وَالْفَرَقُ: الْخَوْفُ الشَّدِيدُ. وَاخْتِيَارُ صِيغَةِ الْمُضَارِعِ فِي قَوْلِهِ: وَيَحْلِفُونَ وَقَوْلِهِ: يَفْرَقُونَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى التَّجَدُّدِ وَأَنَّ ذَلِكَ دَأْبُهُمْ. وَمُقْتَضَى الِاسْتِدْرَاكِ: أَنْ يَكُونَ الْمُسْتَدْرَكُ أَنَّهُمْ لَيْسُوا مِنْكُمْ، أَيْ كَافِرُونَ، فَحُذِفَ الْمُسْتَدْرَكُ اسْتِغْنَاءً بِأَدَاةِ الِاسْتِدْرَاكِ، وَذُكِرَ مَا هُوَ كَالْجَوَابِ عَنْ ظَاهِرِ حَالِهِمْ مِنَ الْإِيمَانِ بِأَنَّهُ تَظَاهُرٌ بَاطِلٌ وَبِأَنَّ الَّذِي دَعَاهُمْ إِلَى التَّظَاهُرِ بِالْإِيمَانِ فِي حَال كفرهم: هم أَنَّهُمْ يَفْرَقُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَحَصَلَ إِيجَازٌ بَدِيعٌ فِي الْكَلَامِ إِذِ اسْتُغْنِيَ بِالْمَذْكُورِ عَنْ جُمْلَتَيْنِ مَحْذُوفَتَيْنِ.»
التحرير والتنوير١٠/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٦/٧٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان هناك سؤالا سياتي في جزء معين من الكتاب وامسك هذا الجزء وقراه مرة واحدة تجد انه وهو يقرؤه لا يفكر في شيء اخر غيره، ومجرد قراءته مرة تجعله يجيب الاجابة المتميزة؛ لان بؤرة الشعور مثل الة التصوير، تاخذ صورة ما تري مرة واحدة. اذن: فساعة الالتقاط هذه حيث لا شيء يشغل الذهن، تجد ان الشعور لا يتسع الا لخاطر واحد.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون ﴿ويحلفون بالله انهم لمنكم﴾ لمن جملة المسلمين ﴿وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون﴾ يخافون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَلكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ استدراك للرد عليهم فيما قالوه وأقسموا عليه كذبا وزورا. وقوله: يَفْرَقُونَ من الفرق، بمعنى الفزع الشديد من أمر يتوقع حصوله. يقال: فرق فرقا إذا اشتد خوفه وهلعه. أى: أن هؤلاء المنافقين لشدة خوفهم وهلعهم- أيها المؤمنون- يحلفون لكم كذبا وزورا بأنهم منكم، والحق أنهم ما هم منكم، ولكنهم قوم جبناء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ (٥٨) وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَا آتَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللهُ سَيُؤْتِينَا اللهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللهِ رَاغِبُونَ (٥٩) شرح الكلمات: وما هم منكم: أي في باطن الأمر لأنهم كافرون ووجوههم وقلوبهم مع الكافرين. يفرقون: أي يخافون خوفاً شديداً منكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ، إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ.»
الإيمان شجاعة والنفاق جبن: الإيمان يورث القلب عزة وشجاعة وطمأنينة لا تبالي بالمخلوقين، بينما يورث النفاق صاحبه ذلاً ورعباً مستمراً يجعله يعيش طريد مخاوفه.
سوء عاقبة الحلف الكاذب: اتخاذ أيمان الله سلعة للمخادعة والمداراة من أشنع الذنوب التي تمحق البركة وتفضح صاحبها في الدنيا والآخرة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نقول: ان الجهاد معهم هو توقيع العقاب عليهم، وقد كان المنافقون يرتكبون الاثم، ويسالهم رسول الله ﷺ ، فينكرونه، فيصفح عنهم، ويوضح الحق سبحانه لرسوله ﷺ : اغلظ عليهم اذا ارتكبوا اثما، وقد وجدنا في سورة التوبة ان المنافقين يحلفون كذبا في كثير من الامور.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بالمال والبدن مقبولة لقوله ﵇ (نية المؤمن ابلغ من عمله) فالقربة لا تقبل الاعلي حقيقة الايمان وهو شرط اقامة الطاعات المالية والبدنية وفي الحديث (ان اعطاء هذا المال فتنة وامساكه فتنة) وذلك لان انفاقه علي طريق الرياء او بالمنة والاذي فتنة وكذا امساكه اذ في الامساك ملامة وذلالة بل ضلالة وفي الحديث (ان لكل امة فتنة وان فتنة.».
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فما لا يكون فلا يكون بحيلة أبدا، وما هو كائن سيكون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والاولاد للتعذيب والاماتة علي الكفر. ويحلفون بالله انهم لمنكم اي من المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم ولكنهم قوم يفرقون (٥٦) يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشركين.»
«وَهُوَ الشَّدِيدُ الْخَوْفِ، وَمِنْهَا: أَنَّهُمْ لَوْ وَجَدُوا مَفَرًّا يَتَحَصَّنُونَ فِيهِ آمِنِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ مِنْكُمْ لَفَرُّوا إِلَيْهِ وَلَفَارَقُوكُمْ، فَلَا تَظُنُّوا أَنَّ مُوَافَقَتَهُمْ إِيَّاكُمْ فِي الدَّارِ وَالْمَسْكَنِ عَنِ الْقَلْبِ، فَقَوْلُهُ: لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً الْمَلْجَأُ: الْمَكَانُ الَّذِي يُتَحَصَّنُ فِيهِ، وَمِثْلُهُ اللَّجَأُ مَقْصُورًا مَهْمُوزًا، وَأَصْلُهُ مِنْ لَجَأَ إِلَى كَذَا يَلْجَأُ لَجْأً بِفَتْحِ اللَّامِ وَسُكُونِ الْجِيمِ، وَمِثْلُهُ الْتَجَأَ وَأَلْجَأْتُهُ إِلَى كَذَا، أَيْ جَعَلْتُهُ مُضْطَرًّا إِلَيْهِ، وَقَوْلُهُ: أَوْ مَغاراتٍ هِيَ جَمْعُ مَغَارَةٍ، وَهِيَ الْمَوْضِعُ الَّذِي يَغُورُ الْإِنْسَانُ فِيهِ، أَيْ يَسْتَتِرُ.»
«وَمَعْنَاهُ: الْمَسْلَكُ الَّذِي يُسْتَتَرُ بِالدُّخُولِ فِيهِ. قَالَ الْكَلْبِيُّ وَابْنُ زَيْدٍ: نفقا كنفق اليربوع. والمعنى: أنهم لوجدوا مَكَانًا عَلَى أَحَدِ هَذِهِ الْوُجُوهِ الثَّلَاثَةِ، مَعَ أَنَّهَا شَرُّ الْأَمْكِنَةِ لَوَلَّوْا إِلَيْهِ أَيْ رَجَعُوا إِلَيْهِ.»
«قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: كُلُّ شَيْءٍ جُزْتَ فِيهِ فَغِبْتَ فَهُوَ مَغَارَةٌ لَكَ، وَمِنْهُ غَارَ الْمَاءُ فِي الْأَرْضِ وَغَارَتِ الْعَيْنُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم