ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ
ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ
ثم أنزل الله الطمأنينة على رسوله وعلى المؤمنين، وأنزل ملائكة لم تروها، وعذب الكافرين بالقتل والأسر؛ وذلك جزاؤهم.
أسباب النزول ومرويات الباب: أخرج الإمام مسلم في صحيحه (رقم: 1775) وأحمد في المسند مسند الإمام أحمدحديث رقم ١٧٨٠ عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين، فلما ولى المسلمون قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَا عَبَّاسُ، نَادِ أَصْحَابَ السَّمُرَةِ.»، وكنت رجلاً صيتاً، فناديت بأعلى صوتي: أين أصحاب السمرة؟ فوالله لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها، فقالوا: يا لبيك يا لبيك! فاقتتلوا والكفار، ودعوة في الأنصار: يا معشر الأنصار، ثم قصرت الدعوة على بني الحارث بن الخزرج، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته يتطاول إلى قتالهم فقال: «هَذَا حِينَ حَمِيَ الوَطِيسُ.»، ثم أخذ حصيات فرمى بهن وجوه الكفار ثم قال: «انْهَزَمُوا وَرَبِّ مُحَمَّدٍ.»، فما هو إلا أن رماهم بحصياته فما زلت أرى حدهم كليلاً وأمرهم مدبراً حتى هزمهم الله وأنزل جنوده من الملائكة [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الكافرين﴾ (٢٦) - وانزل الله تعالي الطمانينة علي رسوله، وعليالمؤمنين الذين ثبتوا معه، فاذهب روعهم، وازال حيرتهم، واعاد اليهم شجاعتهم، ولزم الرسول ﷺ مكانه، ومعه القلة التي ثبتت من المؤمنين، واستنصر الرسول ربه ، فانزل الله جنودا من الملائكة لم يرها المسلمون بابصارهم، بل وجدوا اثرها في قلوبهم، بما عاد اليها من رباطة جاش، وشدة باس.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «واثروا ولذلك تعدت ب «علي.» ، ثم حكم الله ﷿ بان من والاهم واتبعهم في اغراضهم فانه ظالم اي واضع للشيء غير موضعه، وهذا ظلم المعصية لا ظلم الكفر. قوله ﷿: قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين هذه الاية تقوي مذهب من راي.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين (٢٦)﴾ الاعراب: (ثم) حرف عطف (انزل) فعل ماض (الله) لفظ الجلالة فاعل مرفوع (سكينة) مفعول به منصب و (الهاء) ضمير مضاف اليه (علي رسول) جار ومجرور متعلق ب (انزل).».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: لا تجدون موضعا تستصلحونه لهربكم إليه ونجاتكم لفرط الرعب، فكأنها ضاقت عليكم ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ثم انهزمتم سَكِينَتَهُ رحمته التي سكنوا بها وآمنوا وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ الذين انهزموا. وقيل: هم الذين ثبتوا مع رسول الله ﷺ حين وقع الهرب وَأَنْزَلَ جُنُوداً يعنى الملائكة، وكانوا ثمانية آلاف، وقيل خمسة آلاف، وقيل ستة عشر ألفا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا بالقتل والأسر، وسبى النساء والذراري ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ أى يسلم بعد ذلك ناس منهم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حرف عطف وتراخ وأنزل الله فعل وفاعله وسكينته مفعول به وعلى رسوله جار ومجرور متعلقان بأنزل وعلى المؤمنين عطف على رسوله.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الضيقة فاضطربت صفوفهم وانهزموا ﴿فلم تغن عنكم﴾ كثرتكم ﴿شيئا﴾ المغزي ان المسلمين لا ينالون النصر اذا وثقوا بالكثرة العددية فقط، ان لم يعتمدوا علي الله واتخاذ الاسباب.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم انزل الله سكينته علي رسوله﴾ اي رحمته التي تسكن بها القلوب وتطمئن اليها اطمئنانا كليا مستتبعا للنصر القريب واما مطلق السكينة فقد كانت حاصلة له ﷺ قبل ذلك ايضا ﴿وعلي المؤمنين﴾ عطف علي رسوله وتوسيط الجار بينهما للدلالة علي ما بينهما من التفاوت اي المؤمنين الذين انهزموا وقيل علي الذين ثبتوا مع النبي ﷺ او علي الكل وهو الانسب ولا ضير في تحقق اصل.»
مفاتيح الغيب١٦/١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٥٠٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين﴾ [التوبة: ٢٥] . اي: انكم بداتم المعركة ولم يكن الله في حسبانكم، بل كنتم معتمدين علي كثرتكم فلم تنفعكم ولم تحقق لكم النصر؛ ولذلك فررتم خوفا من الهزيمة ووجدتم الارض ضيقة امامكم.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «الله عليهم. حيث نصرهم- سبحانه- في حنين بعد ان ولوا مدبرين دون ان تنفعهم كثرتهم وقوتهم فقال- تعالي-: لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وأنزل مع هذه السكينة جنودا من الملائكة لم تروها بأبصاركم، ولكنكم وجدتم أثرها في قلوبكم، حيث عاد إليكم ثباتكم وإقدامكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٢٤٢): «أى: وأنزل مع هذه السكينة جنودا من الملائكة لم تروها بأبصاركم، ولكنكم وجدتم أثرها في قلوبكم، حيث عاد إليكم ثباتكم وإقدامكم. وقوله: وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا، بيان لنعمة ثالثة سوى السابقتين. أى: أنزل سكينته وأنزل جنودا لم تروها، وعذب الذين كفروا بأن سلطكم عليهم فقتلتم منهم من قتلتم، وأسرتم من أسرتم. وقوله وَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ أى وذلك الذي نزل بهؤلاء الكافرين من التعذيب جزاء لهم على كفرهم، وصدهم عن سبيل الله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أنزل الله سكينته: أي الطمأنينة في نفوسهم، فذهب القلق والاضطراب. وأنزل جنوداً.»
التفسير الوسيط٦/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
السكينة أعظم أسلحة الميدان: في أوقات الأزمات والفتن والحروب، ليست الأسلحة المادية هي الحاسم الأول، بل هي طمأنينة القلب وثبات الروح واليقين بالله؛ فمتى نزلت السكينة سكنت الزلازل.
الثقة بالمعية الإلهية: مهما ادلهمت الخطوب وتكالبت قوى الشر على الأمة، فإن لله جنوداً في السماوات والأرض ينصر بهم عباده المستضعفين في الوقت الذي يريده بحكمته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٥٠٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: ان الله ﵎ انزل سكينته اولا علي رسوله وعلي المؤمنين الذين ثبتوا معه، ثم انزلها علي المؤمنين الذين فردوا من المعركة ثم عادوا الي القتال مرة اخري، وقوله تعالي: ﴿وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين﴾ [التوبة: ٢٦] .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الاعداء، وخفقت رايات النصرة، ووقعت الدائرة علي الكفار، وارتدت الهزيمة عليهم فرجعوا صاغرين. قوله جل ذكره: ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين (٢٦) السكينة ثلج القلب عند جريان حكم الرب بنعت الطمانينة، وخمود اثار البشرية بالكلية.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «انا نوح نبي رب العالمين وقلت للاخر من انت قال انا ابراهيم خليل رب العالمين ثم انتبهت قالوا ان صدقت رؤياك ليخرجن من ظهرك نبي يؤمن به اهل السموات واهل الارض ودلت السلسلة علي كثرة اتباعه وانصاره لتداخل حلق السلسلة ورجوعها شجرة يدل علي ثبات امره وعلو ذكره وسيهلك من لم يؤمن به كما هلك قوم نوح وستظهر به ملة ابراهيم والي هذا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عليه وسلم وهو يناجي جبرئيل عند باب المسجد فقال جبرئيل يا محمد من هذا قال حارثة بن النعمان فقال جبرئيل هو احد المائة الصابرة يوم حنين لو سلمت لوددت عليه فاخبر رسول الله ﷺ حارثة قال ما كنت اظن الا دحية الكلبي واقف معك وذكر النووي ان الذين ثبتوا مع رسول الله ﷺ اثنا عشر رجلا ووقع في شعر العباس بن عبد المطلب ان الذين ثبتوا.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْفِعْلَ مَوْقُوفٌ عَلَى حُصُولِ الدَّاعِي، وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ حُصُولَ الدَّاعِي، لَيْسَ إِلَّا مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَى.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الْوَاحِدِيُّ: النَّصْرُ: الْمَعُونَةُ عَلَى الْعَدُوِّ خَاصَّةً، وَالْمُوَاطِنُ جَمْعُ مَوْطِنٍ، وَهُوَ/ كُلُّ مَوْضِعٍ أَقَامَ بِهِ الْإِنْسَانُ لِأَمْرٍ، فَعَلَى هَذَا: مَوَاطِنُ الحرب مقاماتها مواقفها وَامْتِنَاعُهَا مِنَ الصَّرْفِ لِأَنَّهُ جَمْعٌ عَلَى صِيغَةٍ لَمْ يَأْتِ عَلَيْهَا وَاحِدٌ، وَالْمَوَاطِنُ الْكَثِيرَةُ غَزَوَاتُ رَسُولِ اللَّهِ.»
«وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: كَانُوا عَشَرَةَ آلَافٍ وَبِالْجُمْلَةِ فَكَانُوا عَدَدًا كَثِيرِينَ، وَكَانَ هَوَازِنُ وَثَقِيفٌ أَرْبَعَةَ آلَافٍ، فَلَمَّا الْتَقَوْا قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ: لَنْ تغلب الْيَوْمَ مِنْ قِلَّةٍ، فَهَذِهِ الْكَلِمَةُ سَاءَتْ رَسُولَ اللَّه ﷺ وَهِيَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ وَقِيلَ إِنَّهُ قَالَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَقِيلَ قَالَهَا أَبُو بَكْرٍ وَإِسْنَادُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ إِلَى رَسُولِ اللَّه ﷺ بَعِيدٌ، لِأَنَّهُ كَانَ فِي أَكْثَرِ الْأَحْوَالِ مُتَوَكِّلًا عَلَى اللَّه مُنْقَطِعَ الْقَلْبِ عَنِ الدُّنْيَا وَأَسْبَابِهَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم