أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ لَا يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ لَا يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
لا ينبغي أن يسوى بين أهل سقاية الحجيج وعمارة المسجد الحرام من المشركين وبين من آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيله، فهم لا يستوون عند الله؛ والله لا يهدي الظالمين المستمرين على الكفر.
قال ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «"التاريخ" (٧/ ٣٥٧) وعاصم (٢/ ٥٩٧) والخصائص والحلية (٧/ ٢٣٠) والشجري (٢/ ٢٨٠) . ٤٧١: ٢٤٨٨: والنعلان: ١: تفسير ابن كثير وتفسير عبد الرزاق (١/ ١١٢) . : ٢٤٨٩: للنير: ٢: قوله: "النير" هي الخشبة توضع علي عنق الثور باداتها عند الحرث. : ٢٤٨٩: بالرقص: ٣.»- أسباب النزول ومرويات الباب: أخرج مسلم في صحيحه (رقم: 1879) عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رجل: ما أبالي ألا أعمل عملاً بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاج! وقال آخر: ما أبالي ألا أعمل عملاً بعد الإسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام! وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم! فزجرهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم -وذلك يوم الجمعة- ولكن إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه؛ فأنزل الله عز وجل: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ لَا يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ} [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امن﴾ ﴿وجاهد﴾ ﴿يستوون﴾ ﴿الظالمين﴾ (١٩) - نزلت هذه الاية في العباس بن عبد المطلب، حين اسر ببدر، فقال لئن سبقتمونا بالاسلام والهجرة والجهاد، لقد كنا نعمر المسجد الحرام، ونسقي الحاج، ونفك العاني. فرد الله تعالي عليه قائلا: ان سقاية الحاج.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٢/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المسجد الحرام. قرا ابن كثير واهل البصرة (مسجد الله) علي التوحيد، واراد به المسجد الحرام، لقوله تعالي. ﴿وعمارة المسجد الحرام﴾ [التوبة: ١٩] ولقوله تعالي: ﴿فلا يقربوا المسجد الحرام﴾ [التوبة: ٢٨] وقرا الاخرون: (مساجد الله) بالجمع، والمراد منه ايضا المسجد الحرام.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - اذا كان الاستثناء تاما منفيا، اي مسبوقا بنفي، مثل: ما عاد المسافرون الا زيدا، والا زيد. فهنا نعرب زيدا مستثني بالا، او الا اداة حصر وزيد بدل من المسافرون مرفوع مثله بالضمة. ٣ - ناقص منفي: والناقص هو ما حذف منه المستثني منه، اما المنفي فهو ما سبق بنفي. ففي هذه الحالة نعرب الا اداة حصر.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «(لا انفصام لها) فتكتب بالالف لان (لا) في (انفصام) تبرئة، والالف من (انفصام) خفيفة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ دَلَّ ذِكْرُ السِّقَايَةِ وَالْعِمَارَةِ فِي جَانِبِ الْمُشَبَّهِ، وَذِكْرُ مَنْ آمَنَ وَجَاهَدَ فِي جَانِبِ الْمُشَبَّهِ بِهِ، عَلَى أَنَّ الْعَمَلَيْنِ وَمَنْ عَمِلَهُمَا لَا يُسَاوِيَانِ الْعَمَلَيْنِ الْآخَرَيْنِ وَمَنْ عَمِلَهُمَا. فَوَقَعَ احْتِبَاكٌ فِي طَرَفَيِ التَّشْبِيهِ، أَيْ لَا يَسْتَوِي الْعَمَلَانِ مَعَ العملين وَلَا عاملوا هَذَيْنِ بِعَامِلِي ذَيْنِكَ الْعَمَلَيْنِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ١٤٦): «وَقَدْ دَلَّ ذِكْرُ السِّقَايَةِ وَالْعِمَارَةِ فِي جَانِبِ الْمُشَبَّهِ، وَذِكْرُ مَنْ آمَنَ وَجَاهَدَ فِي جَانِبِ الْمُشَبَّهِ بِهِ، عَلَى أَنَّ الْعَمَلَيْنِ وَمَنْ عَمِلَهُمَا لَا يُسَاوِيَانِ الْعَمَلَيْنِ الْآخَرَيْنِ وَمَنْ عَمِلَهُمَا. فَوَقَعَ احْتِبَاكٌ فِي طَرَفَيِ التَّشْبِيهِ، أَيْ لَا يَسْتَوِي الْعَمَلَانِ مَعَ العملين وَلَا عاملوا هَذَيْنِ بِعَامِلِي ذَيْنِكَ الْعَمَلَيْنِ. وَالتَّقْدِيرُ: أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَالْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَجَعَلْتُمْ سَقَّايَةَ الْحَاجِّ وَعُمَّارَ الْمَسْجِدِ كَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: هذه الآية، وهو أن يقال: سَلَّمنا أنَّ عمارة المسجد الحرام، وسقي الحاج، يوجب نوعاً من الفضيلة، إلَاّ أنها بالنسبة إلى الإيمان والجهاد كمقابلة الشيءِ الشَّريف الرفيع جدّاً بالشَّيء الحقير التافه جدّاً، وإنَّه باطل، وبهذا الطريق حصل النظم الصحيح لهذه الآية بما قبلها. فصل روى عكرمةُ عن ابن عبَّاسٍ أنَّ رسول الله ﷺ َ جاء إلى السِّقاية فاستسقى، فقال العبَّاسُ يا فضل اذهب إلى أمك فأتِ رسول الله ﷺ َ بشراب من عندها، فقال: اسقني.»
التحرير والتنوير١٠/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٨/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما بين سبحانه الصالح لذلك من غيره، انكر علي من لم يفرق بين الصنفين فقال: ﴿اجعلتم سقاية الحاج﴾ اي مجردة عن الايمان ﴿وعمارة المسجد الحرام﴾ اي كذلك كالايمان بالله واليوم الاخر والجهاد.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام﴾ اي في الفضيلة وعلو الدرجة ﴿كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله﴾ السقاية والعمارة مصدران لا يتصور تشبيههما بالاعيان فلا بد من تقدير مضاف في احد.»
مفاتيح الغيب١٦/١٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/١٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/١٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «اقل الوقت. (المنافقون والمنافقات) في صدر الاية حتي لا يشفع احدهم للاخر لا تقول المنافقة هذا زوجي يملك امري كان منافقا فماذا افعل؟ لا يشفع هذا لها وينبغي ان تستقل بالعقيدة استقلالا فيها افراد لتتحمل المسؤولية لا يغني عنك هذا.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين (١٩) الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون (٢٠) يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم (٢١) خالدين فيها ابدا ان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والخطاب يشمل بعض المؤمنين الذين آثروا السقاية والعمارة على الجهاد كما جاء في حديث النعمان. كما يشمل المشركين الذين كانوا يتفاخرون بأنهم سقاة الحجيج، وعمار المسجد الحرام. والمقصود من الجملة الكريمة إنكار التسوية بين العملين وبين الفريقين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٢٣٢): «كما سبق أن بينا. والهمزة في قوله. أَجَعَلْتُمْ للاستفهام الإنكارى المتضمن معنى النهى. والكلام على حذف مضاف، لأن العمارة والسقاية مصدران ولا يتصور تشبيههما بالأعيان، فلا بد من تقدير مضاف في أحد الجانبين حتى يتأتى التشبيه والمعنى: أجعلتم أهل سقاية الحاج وأهل عمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر، وجاهد في سبيل الله؟»
التفسير الوسيط٦/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
فقه الأولويات وموازين الأعمال: على المسلم أن يتعلم فقه مراتب الأعمال الصالحة؛ فلا ينشغل بالمفضول عن الفاضل، ولا يقدم النوافل والخدمات المريحة على الفرائض الكبرى التي يتوقف عليها مصير الأمة.
مكانة الجهاد والبذل في الإسلام: بذل النفس والمال في سبيل الله لحماية الدين والمستضعفين هو قمة العبادة وسنام الإسلام، ولا يبلغه أي عمل آخر مهما عظم شأنه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٩٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جاءت هذه الاية ردا علي كفار مكة الذين اسروا في غزوة بدر، وكان منهم العباس عم رسول الله ﷺ حين تحدث اليه بعض من الصحابة يدعونه للاسلام وللجهاد في سبيل الله فقال: اننا نسقي الحجيج ونرعي البيت، ونفك العاني.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «كانهم حمر نافرة فرت من اسد «بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتي صحفا منشرة.» بل يريد كل منهم ان يعطي كتابا منشورا. «كلا بل لا يخافون الاخرة.» اي: كلا لا يعطون ما يتمنون لانهم لا يخافون الاخرة. «كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره.» الا ان يشاء الله- لا ان تشاءوا «هو اهل التقوي.» . اهل لان يتقي. «واهل المغفرة.» .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «صنف مخصوص وكذلك رتبهم بالايمان مختلفة فايمان من حيث البرهان وايمان من حيث البيان وايمان من حيث العيان وشتان ما بينهم انتهي كلامه نسال الله الغفار ان يجعلنا من العمار والزوار اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام- روي- ان المشركين قالوا القيام علي السقاية وعمارة المسجد الحرام خير ممن امن وجاهد وكانوا يفتخرون بالحرم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام﴾ قال مجاهد: امروا بالهجرة، فقال عباس بن عبد المطلب: انا اسقي الحاج، وقال طلحة اخو بني عبد الدار: انا حاجب الكعبة؛ فلا نهاجر. فنزلت هذه الاية الي قوله: ﴿ان الله عنده اجر عظيم﴾ وكان هذا قبل فتح مكة. سورة التوبة من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين (١٩) في الاية مسائل: المسالة الاولي: ذكر المفسرون اقوالا في نزول الاية. قال ابن عباس في بعض الروايات عنه ان عليا لما اغلظ الكلام للعباس، قال العباس: ان كنتم سبقتمونا بالاسلام، والهجرة.»
«وعن البيع والاشتراء فيه وان يتحلق الناس قبل الصلاة في المسجد رواه ابو داود والترمذي وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ﷺ اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم من ينشد ضالة فقولوا لا رد الله عليك رواه الترمذي والدارمي والله اعلم فعسي اولئك ان يكونوا من المهتدين (١٨) المتمسكين بطاعة.»
«وَاعْلَمْ أن السقاية والعمارة فعل، قوله: كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ إِشَارَةٌ إِلَى الْفَاعِلِ، فَظَاهِرُ اللَّفْظِ يَقْتَضِي تَشْبِيهَ الْفِعْلِ بِالْفَاعِلِ، وَالصِّفَةِ بِالذَّاتِ وَإِنَّهُ مُحَالٌ، فَلَا بُدَّ مِنَ التَّأْوِيلِ وَهُوَ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنْ نَقُولَ التَّقْدِيرُ أَجَعَلْتُمْ»
«وَأَمَّا الَّذِينَ قَالُوا: إِنَّهَا جَرَتْ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْكَافِرِينَ، فَقَدِ احْتَجُّوا عَلَى صِحَّةِ قَوْلِهِمْ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَبَيَّنَ مَنْ آمن بالله وهذا هو الأقرب عندي.»
«وَالْوَجْهُ الثَّانِي: مِنَ الْجَوَابِ كُلُّ مَا ذَكَرَهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَهُوَ أَنْ يُقَالَ: هَبْ أَنَّا سَلَّمْنَا أَنَّ عِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَسَقْيَ الْحَاجِّ، يُوجِبُ نَوْعًا مِنْ أَنْوَاعِ الْفَضِيلَةِ، إِلَّا أَنَّهَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْإِيمَانِ بِاللَّهِ، وَالْجِهَادِ قَلِيلٌ جِدًّا فَكَانَ ذِكْرُ هَذِهِ الْأَعْمَالِ فِي مُقَابَلَةِ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَالْجِهَادِ خَطَأً، لِأَنَّهُ يَقْتَضِي مُقَابَلَةَ الشَّيْءِ الشَّرِيفِ الرَّفِيعِ جِدًّا بِالشَّيْءِ الْحَقِيرِ التَّافِهِ جِدًّا، وَأَنَّهُ بَاطِلٌ، فَهَذَا هُوَ الْوَجْهُ فِي تَخْرِيجِ هَذِهِ الْآيَةِ، وَبِهَذَا الطَّرِيقِ يَحْصُلُ النَّظْمُ الصَّحِيحُ لِهَذِهِ الْآيَةِ بِمَا قَبْلَهَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم