يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ
يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ
يريد الكافرون بأقوالهم الباطلة إبطال نور الله الذي هو دينه وشرعه وبراهينه، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ويظهره ولو كره الكافرون ذلك.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بافواههم﴾ ﴿الكافرون﴾ (٣٢) - يريد الكفار من المشركين، ومن اهل الكتاب، ان يطفئوا نور الله، وهو دين الاسلام الذي شرعه لهداية عباده، وان يخفوا مابعث الله رسوله به، من الدعوة الي التوحيد والهدي ودين الحق بمجرد جدالهم وافترائهم ، فمثلهم في ذلك كمثل من يريد ان يطفئ شعاع الشمس، او نور القمر، بنفخة من فمه.».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «الخطاب علي عادة العرب في مخاطبتهم فالله ﷾ عجب نبيه ﷺ من تركهم الحق واصرارهم علي الباطل. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون قوله ﷾: اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله يعني اتخذ اليهود والنصاري علماءهم وقراءهم والاحبار العلماء من اليهود والرهبان اصحاب الصوامع من النصاري اربابا من دون الله يعني انهم.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: النُّورُ الْقُرْآنُ، أَيْ: يُرِيدُونَ أَنْ يَرُدُّوا الْقُرْآنَ بِأَلْسِنَتِهِمْ تَكْذِيبًا، وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ، أَيْ: يُعْلِيَ دِينَهُ وَيُظْهِرَ كَلِمَتَهُ وَيُتِمَّ الْحَقَّ الَّذِي بَعَثَ بِهِ مُحَمَّدًا ﷺ، وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤول (ان يعبدوا) في محل جر باللام متعلق ب (امروا). وجملة: «اتخذوا .» لا محل لها في حكم التعليل لما سبق. وجملة: «ما امروا .» في محل نصب حال. وجملة: «يعبدوا .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) المضمر. وجملة: «لا اله الا هو.» لا محل لها استئناف مقر للتوحيد . وجملة: «(سبح) سبحانه .» لا محل لها استئنافية.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وجملة لا اله الا هو صفة ثانية ل الها واحدا. وجملة سبحانه عما يشركون مستانفة لقصد التنزيه والتبري مما افتروا علي الله تعالي، ولذلك سمي ذلك اشراكا. [٣٢] يريدون ان يطفؤا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون (٣٢) استئناف ابتدائي لزيادة اثارة غيظ المسلمين علي اهل الكتاب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِضَافَةُ النُّورِ إِلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ مُحَاوَلَةَ إِطْفَائِهِ عَبَثٌ وَأَنَّ أَصْحَابَ تِلْكَ الْمُحَاوَلَةِ لَا يَبْلُغُونَ مُرَادَهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ١٧٢): «وَالْمُبَالَغَةُ بِكَرَاهِيَةِ الْكَافِرِينَ تَرْجِعُ إِلَى الْمُبَالَغَةِ بِآثَارِ تِلْكَ الْكَرَاهِيَةِ، وَهِيَ التَّأَلُّبُ وَالتَّظَاهُرُ عَلَى مُقَاوَمَةِ الدِّينِ وَإِبْطَالِهِ. وَأَمَّا مُجَرَّدُ كَرَاهِيَتِهِمْ فَلَا قِيمَةَ لَهَا عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى حَتَّى يُبَالَغَ بِهَا، وَالْكَافِرُونَ هُمُ الْيَهُود وَالنَّصَارَى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ١٧٢): «والإتمام مُؤذن بِالزِّيَادَةِ وَالِانْتِشَارِ وَلِذَلِكَ لَمْ يَقُلْ: وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُبْقِيَ نُورَهُ. ولَوْ فِي وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ اتِّصَالِيَّةٌ، وَهِيَ تُفِيدُ الْمُبَالَغَةَ بِأَنَّ مَا بَعْدَهَا أَجْدَرُ بِانْتِفَاءِ مَا قَبْلَهَا لَوْ كَانَ مُنْتَفِيًا.»
التحرير والتنوير١٠/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٠/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «من مقلدة الفقهاء قرات عليهم ايات كثيرة من كتاب الله تعالي في بعض المسائل، وكانت مذاهبهم بخلاف تلك الايات، فلم يقبلوا تلك الايات ولم يلتفتوا اليها وبقوا ينظرون الي كالمتعجب، يعني كيف يمكن العمل بظواهر الايات مع ان الرواية عن السلف علي خلافها! ولو تاملت حق التامل وجدت هذا الداء ساريا في عروق الاكثرين من اهل الدنيا".».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يريدون ان يطفئوا نور الله﴾ اطفاء النار عبارة عن ازالة لهبا الموجبة لزوال نورها لا عن ازالة نورها كما قيل لكن لما كان الغرض من اطفاء نار لا يراد بها الا النور كالمصباح ازالة نورها جعل اطفاؤها عبارة عنها ثم شاع ذلك حتي كان عبارة عن مطلق ازالة النور وان كان لغير النار والسر في ذلك انحصار امكان الازالة في نورها والمراد بنور الله سبحانه.»
الاستعارة التمثيلية الرائعة: شبه محاولات الكفار وأهل الكتاب لإبطال الإسلام بـ «رجل ينفخ بفمه في ضوء الشمس الهائل ليطفئه.»؛ بجامع العجز المطبق والجهل الفاضح والنتيجة المستحيلة.
استعمال الفعل {يَأْبَى} وتعديته بـ {إِلَّا}: التركيب (يأبى إلا كذا) في «لسان العرب.» يدل على الامتناع الصارم مع الإصرار الجازم على نفاذ الأمر المراد؛ وهو من أبلغ أساليب التوكيد والتحدي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٥٠٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «البائع الي ميزان منضبط ليزن لك به ما تشتريه، فان كان بائعا مخادعا، فهو يعبث بالميزان ليبيع لك الاقل بالثمن الاكبر، وليبخسك حقك. ومثل هذا البائع مثل المفسدين الذين يرهقهم ان ياتي مصلح يعيد ميزان الكون لما امر الله ﷿ من اقامة العدل واصلاح المعوج. ومن قبل قلنا: ان الحق ضرب المثل فجعل له سبحانه نورين. .»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون ﴿يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون﴾ مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد ﷺ بالتكذيب يحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي من الاشراق ليطفئه بنفخه اجري ويابي الله مجري لا يريد الله ولذا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بإطفاء نور الله: محاولة طمسه وإبطاله والقضاء عليه، بكل وسيلة يستطيعها أعداؤه، كإثارتهم للشبهات من حول تعاليمه، وكتحريضهم لأتباعهم وأشياعهم على الوقوف في وجهه، وعلى محاربته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة وعد من الله، تعالى للمؤمنين بإظهار دينهم وإعلاء كلمتهم لكي يمضوا قدما إلى تنفيذ ما كلفهم الله به بدون إبطاء أو تثاقل، وهي في الوقت نفسه تتضمن في ثناياها الوعيد لهؤلاء الضالين وأمثالهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٢٦٣): «ثم بين- سبحانه- بعد ذلك ما يهدف إليه أهل الكتاب من وراء أقاويلهم الكاذبة، ودعاواهم الباطلة فقال: يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ، وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ.»
التفسير الوسيط٦/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
اليقين المطلق بمستقبل الإسلام: المؤمن يمتلئ قلبه يقيناً وطمأنينة بأن الإسلام منصور وأن محاولات التشويه والشبهات الإعلامية لن تزيد هذا الدين إلا انتشاراً وظهوراً.
الثبات أمام الهجمات الفكرية: لا ينبغي للداعية أن يفزع من كثرة الشبهات والمؤامرات؛ فالباطل زاهق بطبعه، ونور الحق كفيل بتبديد كل ظلمات التضليل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «نفسك تكون متعلقة به؛ لانك لا تزال مالكا له، وكلما صبرت عليه اخذت ثوابا من الله علي كل صبرة تصبرها علي المدين. وعرفنا كذلك ان الحق ﷾ قد استوثق لعملية الدين استيثاقا يجب ان نفهمه من وجهيه، الوجه الاول: انه يحفظ بذلك ثمرة حركة المتحرك في الحياة وهي ان يتمول، اي ان يكون عنده مال؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تنزيها له عن الاشراك به في العبادة والطاعة يريدون اي يريد اهل الكتابين ان يطفؤا يخمدوا نور الله اي يردوا القران ويكذبوه فيما نطق به من التوحيد والتنزه عن الشرك والاولاد والشرائع التي من جملتها ما خالفوه من امر الحل والحرمة بافواههم باقاويلهم الباطلة الخارجة منها من غير ان يكون لها مصداق تنطبق عليه واصل تستند اليه.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اذبح نفسي لمرضاة عيسي، ثم دخل المذبح فذبح نفسه فتفرقوا ودعوا الناس الي مذاهبهم واختلفوا ووقع القتال فكان ذلك سبب قولهم المسيح ابن الله ذلك اي ما صدر عنهم قولهم بافواههم اي مجردا عن برهان وهو فارغ من معني معتبر يضاهؤن اي يشبهون في الشناعة قول الذين كفروا من قبل اي من قبلهم اي يشابه قول اليهود والنصاري قول المشركين: الملائكة بنات الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وذلك أن دين محمد مؤيد بالمعجزات الباهرة التي بمثلها ثبتت نبوّة موسى وعيسى ولا سيما بالقرآن، وحاصل شرعه تعظيم الله وتنزيهه عما لا يليق به والانقياد لطاعته وصرف النفس عن الأمور الفانية والترغيب في السعادات الباقية، ثم إنهم بكلماتهم الركيكة وشبهاتهم السخيفة أرادوا إبطال هذه الدلائل فكانوا كمن يريد إبطال نور الشمس الذي هو أشد الأنوار المحسوسة بسبب أن ينفخ فيه. ولا ريب أن ذلك سعي باطل وكيد زاهق ولهذا قال وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ أي لم يرد الله إلا ذلك إلا أن الإباء يفيد زيادة على عدم الإرادة وهي المنع والامتناع قال: وإن أرادوا ظلمنا أبينا امتدح بذلك ولا يجوز أن يمتدح بأنه يكره الظلم لأن ذلك يستوي فيه القوي والضعيف.»
«والثاني: أنه آياته ودلائله لأنه يهتدى بها كما يهتدى بالأنوار. وإنما خص ذلك بأفواههم لما ذكرنا أنه ليس يقترن بقولهم دليل.»
سياق سورة التوبة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الصف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم