وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ ۖ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ۖ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ ۖ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ ۚ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمٍ
وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ ۖ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ۖ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ ۖ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ ۚ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمٍ
ومن حول المدينة من أهل البادية منافقون، ومن أهل المدينة منافقون تمرسوا في النفاق حتى خفوا عليك، والله وحده يعلمهم، وسيعذبهم مرتين ثم يردون في الآخرة إلى عذاب عظيم.
تحديد الأصناف وتفسير «مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ.»:
{لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ}: قال قتادة: «ما بال أقوام يدّعون علم الغيب وقد قال الله لنبيه وهو أزكى البشر: {لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ}!».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (١٠١): قوله تعالي: ﴿وممن حولكم من الاعراب منافقون﴾ الي قوله تعالي: ﴿سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم]﴾ ١٠٣٤ - حدثنا سعيد، قال: نا عتاب بن بشير ، عن خصيف ، عن مجاهد - في قوله: ﴿سنعذبهم مرتين﴾ - قال: عذبوا بالجوع مرتين.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿منافقون﴾ (١٠١) - يخبر الله تعالي ان في احياء العرب، ممن هم حول المدينة، منافقين، كما يوجد منافقون بين اهل المدينة، وقد تمرنوا علي النفاق، وحذقوه، حتي بلغوا به الغاية في اتقانه، واصبح من الصعب العسير كشفهم ومعرفتهم (مردوا علي النفاق) ، وانت يا محمد لا تعرفهم ، ولكن الله يعرفهم، وسيعذبهم في الدنيا مرتين: اولاهما: - فيما يصيبهم من المصائب والخوف من الفضيحة بهتك استارهم.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٦٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: سنعذِّبُ هؤلاء المنافقين مرَّتين؛ إحداهما في الدنيا، والأخرى في القبرِ.»
دلالة «مَرَدُوا.» لغة:
مَرَدَ يَمْرُدُ مُرُوداً: عتا وتمرن وتجرأ وتجرد؛ ومنه «المارد.» وهو الشديد العاتي من الشياطين، و«صرح ممرد.» أي مملس متجرد؛ فالمعنى: تجردوا للنفاق وتمرنوا عليه حتى صار خلقاً طبيعياً لهم لا تلين لهم قناة ولا يردهم واعظ.
«وَمِمَّنْ.»: الواو استئنافية، «مِن.» حرف جر، «مَن.» اسم موصول في محل جر، وشبه الجملة خبر مقدم.
«حَوْلَكُم.»: ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة الموصول، والكاف مضاف إليه، والميم للجمع.
«مِّنَ الْأَعْرَابِ.»: جار ومجرور حال.
«مُنَافِقُونَ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
«وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ.»: معطوف على شبه الجملة الأول في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره (قوم مردوا)، أو خبر معطوف.
«مَرَدُوا.»: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل.
«عَلَى النِّفَاقِ.»: جار ومجرور متعلق بـ «مردوا.».
«لَا.»: نافية.
«تَعْلَمُهُمْ.»: مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره أنت، وهم مفعول به، والجملة حالية أو مستأنفة.
«نَحْنُ.»: ضمير منفصل مبتدأ في محل رفع.
«نَعْلَمُهُمْ.»: مضارع ومفعوله، والفاعل مستتر تقديره نحن، والجملة خبر المبتدأ «نحن.».
«سَنُعَذِّبُهُم.»: السين للتأكيد والتحقيق، مضارع ومفعوله، والفاعل مستتر.
«مَرَّتَيْنِ.»: نائب عن المفعول المطلق منصوب بالياء لأنه مثنى (تعذيباً مرتين).
«ثُمَّ.»: حرف عطف للترتيب والتراخي.
«يُرَدُّونَ.»: مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل.
«إِلَىٰ عَذَابٍ.»: متعلق بـ «يردون.».
«عَظِيمٍ.»: نعت لـ «عذاب.» مجرور بالكسرة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم ﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (من) حرف جر (من) اسم موصول مبني في محل جر متعلق بخبر مقدم (حول) ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف صلة من و.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى مَرَدَ عَلَى الْأَمْرِ مَرِنَ عَلَيْهِ وَدَرِبَ بِهِ، وَمِنْهُ الشَّيْطَانُ الْمَارِدُ، أَيْ فِي الشَّيْطَنَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٠): «وَجُمْلَةُ: سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ اسْتِينَافٌ بَيَانِيٌّ لِلْجَوَابِ عَنْ سُؤَالٍ يُثِيرُهُ قَوْلُهُ: نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ، وَهُوَ أَنْ يَسْأَلَ سَائِلٌ عَنْ أَثَرِ كَوْنِ اللَّهِ تَعَالَى يُعَلِّمُهُمْ. فَأُعْلِمَ أَنَّهُ سَيُعَذِّبُهُمْ عَلَى نِفَاقِهِمْ وَلَا يُفْلِتُهُمْ مِنْهُ عَدَمُ عِلْمِ الرَّسُولِ- ﵊ بِهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٢٠): «وَجُمْلَةُ: سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ اسْتِينَافٌ بَيَانِيٌّ لِلْجَوَابِ عَنْ سُؤَالٍ يُثِيرُهُ قَوْلُهُ: نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ، وَهُوَ أَنْ يَسْأَلَ سَائِلٌ عَنْ أَثَرِ كَوْنِ اللَّهِ تَعَالَى يُعَلِّمُهُمْ. فَأُعْلِمَ أَنَّهُ سَيُعَذِّبُهُمْ عَلَى نِفَاقِهِمْ وَلَا يُفْلِتُهُمْ مِنْهُ عَدَمُ عِلْمِ الرَّسُولِ- ﵊ بِهِمْ. وَالْعَذَابُ الْمَوْصُوفُ بِمَرَّتَيْنِ عَذَابٌ فِي الدُّنْيَا لِقَوْلِهِ بَعْدَهُ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلى عَذابٍ عَظِيمٍ.»
التحرير والتنوير١١/٢٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١١/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٦/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق: انتبهوا فانتم تعيشون في مجتمع محاط بالمنافقين. والتطعيم ضد الداءات التي تصيب الامم وسيلة من وسائل محاربة العدو، ونحن نفعل ذلك ماديا حين نسمع عن قرب انتشار وباء؛ فناخذ المصل الواقي منه، رغم انه داء الا انه يعطينا مناعة ضد المرض.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وممن حولكم من الاعراب﴾ شروع في بيان احوال منافقي اهل المدينة ومن حولها من الاعراب بعد بيان حال اهل البادية منهم اي ممن حول بلدتكم ﴿منافقون﴾ وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ﴿ومن اهل المدينة﴾ عطف علي ممن حولكم عطف مفرد علي مفرد وقوله تعالي ﴿مردوا علي النفاق﴾ اما جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة لبيان غلوهم في النفاق اثر بيان اتصافهم به واما صفة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ثم يعودون ويرجعون إلى خالقهم- سبحانه- يوم القيامة فيعذبهم عذابا عظيما بسبب إصرارهم على النفاق، ورسوخهم في المكر والخداع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلى عَذابٍ عَظِيمٍ وعيد لهم بسوء المصير في الدنيا والآخرة. أى: هؤلاء المنافقون الذين مردوا على النفاق، سنعذبهم في الدنيا مرتين، مرة عن طريق فضحيتهم وهتك أستارهم وجعلهم يعيشون في قلق وهم دائم، والأخرى عن طريق ضرب»
اليقظة الأمنية والاجتماعية في الأمة: تحذر الآية من السذاجة السياسية وظن أن كل من تظاهر بالصلاح مخلص؛ فالأمة تحتاج إلى حس أمني ووعي بشرور المتربصين المتمرسين على النفاق.
الاستعاذة من عذاب القبر: الآية أصل قرآني صريح في إثبات عذاب القبر (أحد التعذيبين قبل القيامة)، مما يوجب على المسلم الاستعاذة الدائمة منه والعمل للنجاة من هوله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والحديث هنا المنافقين الذين كانوا يعيشون حول المدينة وكانوا يسمون «الاعراب.» ، وقد تحدثت الايات السابقة عن منافقي المدينة الذين جاء فيهم قول الحق: ﴿ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق ...».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والوجود واعطاء الكتاب (والاولون يوم القيامة) اي بالفضل ودخول الجنة وفصل القضاء فتدخل هذه الامة الجنة قبل سائر الامم انتهي فالسبق اما بالقدم واما بالهمم والثاني هو المرجح المقدم- يحكي- عن ابي القاسم الجنيد قدس سره قال كنت ابكر الجامع فاسمع قد سبقت يا ابا القاسم فاقدم الوقت في الجمعة الثانية فاسمع قد سبقت يا ابا القاسم.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك اي الرضوان والجنات الفوز العظيم اي النجاة الوافرة وممن حولكم اي حول بلدتكم من الاعراب منافقون وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار وكانوا نازلين حول المدينة ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق اي من اهل المدينة كعبد الله ابن ابي واصحابه من ثبتوا علي النفاق ولم يتوبوا عنه لا تعلمهم اي لا تعلم نفاقهم مع قوة خاطرك وصفاء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وممن حولكم من الاعراب﴾ شروع في بيان احوال منافقي اهل المدينة ومن حولها من الاعراب بعد بيان حال اهل البادية منهم اي ممن حول بلدتكم ﴿منافقون﴾ وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ﴿ومن اهل المدينة﴾ عطف علي ممن حولكم عطف مفرد علي مفرد وقوله تعالي ﴿مردوا علي النفاق﴾ اما جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة لبيان غلوهم في النفاق اثر.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ فَفِيهِ بَحْثَانِ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: أَنَّهُ حَصَلَ فِيهِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، وَالتَّقْدِيرُ: وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ وَمِنْ أهل المدينة منافقون مردوا على النفاق.»
«وَهُمُ السَّابِقُونَ الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ. فَذَكَرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ جَمَاعَةً مِنْ حَوْلِ الْمَدِينَةِ مَوْصُوفُونَ بِالنِّفَاقِ، وَإِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ كَوْنَهُمْ كَذَلِكَ فَقَالَ: وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَهُمْ جُهَيْنَةُ وَأَسْلَمُ وَأَشْجَعُ وَغِفَارٌ، وَكَانُوا نَازِلِينَ حَوْلَهَا.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: يُقَالُ: مرد يمرد مردوا فَهُوَ مَارِدٌ وَمَرِيدٌ إِذَا عَتَا، وَالْمَرِيدُ مِنْ شَيَاطِينِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ، وَقَدْ تَمَرَّدَ عَلَيْنَا أَيْ عَتَا، وَقَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: الْمُرَادُ التَّطَاوُلُ بِالْكِبَرِ وَالْمَعَاصِي، وَمِنْهُ: مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ وَأَصْلُ»