وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ هِيَ حَسْبُهُمْ ۚ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ
وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ هِيَ حَسْبُهُمْ ۚ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ
وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار بنار جهنم ماكثين فيها، وهي كافيتهم جزاء، وأبعدهم الله عن رحمته، ولهم عذاب دائم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كتاب﴾ (٦٨) - ويخبر الله تعالي المسلمين انه لولا كتاب سبق منه لمسهم في اخذهم الفداء عذاب عظيم. وقيل: ان عبارة (كتاب من الله سبق) تحتمل اقوالا: - اولها: لولا ان الله لا يعذب من عصاه حتي يتقدم اليه بالاعذار، لعاقب المسلمين علي اخذهم الفداء.».
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم (٦٨) قوله تعالي: (وعد الله المنافقين) يقال: وعد الله بالخير وعدا. ووعد بالشر وعيدا" خالدين" نصب علي الحال والعامل محذوف، اي يصلونها خالدين. (هي حسبهم) ابتداء وخبر، اي هي كفاية ووفاء لجزاء اعمالهم. واللعن: البعد.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك هم الخاسرون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار يقال: وعده بالخير وعدا، ووعده بالشر وعيدا.»
قال الطبري في جامع البيان١١/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المؤمنين بإظهارِهم لهم بألسنتِهم الإيمانَ باللهِ وهم للكفرِ مُسْتَبْطِنون - هم المُفارِقون طاعةَ اللهِ، الخارِجون عن الإيمانِ به وبرسولِه.»
دلالة «الحسب.» لغة:
الحسب: الكفاية، يقال: «حسبي هذا الشيء.» أي كفاني وأغناني، و«حسبك الله.» أي كافيك. والمعنى هنا: نار جهنم كافية في إيلامهم وإهلاكهم لا يحتاجون معها إلى مزيد نكال لهول ما فيها من أصناف العذاب.
دلالة «المقيم.» اشتقاقاً:
«وَعَدَ.»: فعل ماض مبني على الفتح، استُعمل مجازاً في الشر للتهكم أو من باب التضمين (أوعد).
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
«الْمُنَافِقِينَ.»: مفعول به أول منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
«وَالْمُنَافِقَاتِ.»: معطوف منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
«وَالْكُفَّارَ.»: معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة.
«نَارَ.»: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
«جَهَنَّمَ.»: مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
«خَالِدِينَ.»: حال منصوبة بالياء من المفعول به (المنافقين ومن عُطف عليهم).
«فِيهَا.»: جار ومجرور متعلق بـ «خالدين.».
«هِيَ.»: ضمير منفصل مبتدأ في محل رفع.
«حَسْبُهُمْ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه، والميم للجمع، والجملة الاسمية استئنافية لتقرير كفاية العذاب.
«وَلَعَنَهُمُ.»: الواو عاطفة، «لعنَ.» فعل ماض، والهاء مفعول به، والميم للجمع وحُركت بالضم لالتقاء الساكنين.
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة فاعل مؤخر مرفوع بالضمة.
«وَلَهُمْ.»: الواو عاطفة، شبه جملة جار ومجرور خبر مقدم.
«عَذَابٌ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
«مُّقِيمٌ.»: نعت لـ «عذاب.» مرفوع بالضمة الظاهرة.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «نسيهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَعِيدُ خَاصٌّ بِالضَّارِّ. وَفَعَلُ الْمُضِيِّ هُنَا: إِمَّا لِلْإِخْبَارِ عَنْ وَعِيدٍ تَقَدَّمَ وَعَدَهُ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ تَذْكِيرًا بِهِ لِزِيَادَةِ تَحْقِيقِهِ وَإِمَّا لِصَوْغِ الْوَعِيدِ فِي الصِّيغَةِ الَّتِي تَنْشَأُ بِهَا الْعُقُودُ مِثْلَ (بِعْتُ وَوَهَبْتُ) إِشْعَارًا بِأَنَّهُ وَعِيدٌ لَا يَتَخَلَّفُ مِثْلَ الْعَقْدِ وَالِالْتِزَامِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قيل: معنى المقيم والخالد واحد فيكون تكراراً. فالجوابُ: من وجهين: الأول: أنَّ لهم نوعاً آخر من العذاب المقيم الدائم سوى العذاب بالنَّار والخلود المذكور أولاً، ولا يدل على أنَّ العذاب بالنَّارِ دائم.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٨/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما بين كثيرا من احوالهم فاشتد التشوف الي مالهم وكان مقصودها باظهار الايمان والاعتذار عن النقائض بتاكيد الايمان انما هو التقرب الي المؤمنين والتحبب طمعا في العيش في اكنافهم وفرقا من المعاجلة بما يستحقون من اتلافهم، بين ان لهم علي هذا الخداع العذاب الدائم والطرد اللازم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿نار جهنم خالدين فيها﴾ مقدرين الخلود فيها ﴿هي حسبهم﴾ عقابا وجزاء وفيه دليل علي عظم عقابها وعذابها ﴿ولعنهم الله﴾ اي ابعدهم من رحمته واهانهم وفي اظهار الاسم الجليل من الايذان بشدة السخط مالا يخفي ﴿ولهم عذاب مقيم﴾ اي نوع من العذاب غير عذاب النار دائم لا ينقطع ابدا او لهم عذاب مقيم معهم في الدنيا لا ينفك عنهم وهو ما يقاسونه من تعب النفاق الذي.»
مفاتيح الغيب١٦/٩٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/٩٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه دليل بين علي ان اطفال المشركين لا يعذبون، وعلي ان التعذيب لا يستحق الا بالذنب، واذا بكت الله الكافر ببراءة الموؤودة من الذنب: فما اقبح به، وهو الذي لا يظلم مثقال ذرة ان يكر عليها بعد هذا التبكيت فيفعل بها ما تنسي عنده فعل المبكت من العذاب الشديد السرمد!.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم قال الامام الرازي: اعلم ان هذا شرح لنوع اخر من انواع فضائحهم وقبائحهم، والمقصود بيان ان اناثهم كذكورهم في تلك الاعمال المنكرة، والافعال الخبيثة فقال: المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم ﴿وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها﴾ مقدرين الخلود فيها ﴿هي﴾ اي النار ﴿حسبهم﴾ فيه دلالة علي عظم عذابها وانه بحيث لا يزاد عليه ﴿ولعنهم الله﴾ واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين ﴿ولهم عذاب مقيم﴾ دائم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ (٦٨) كَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ كَانُواْ أَشَدَّ مِنكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالاً وَأَوْلاَدًا فَاسْتَمْتَعُواْ بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُم بِخَلاَقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ بِخَلاَقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُواْ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الُّدنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٦٩) أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وِأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٧٠) شرح الكلمات: المنافقون: أي الذين يظهرون للمؤمنين الإيمان بألسنتهم ويسترون الكفر في قلوبهم.»
استحضار هول المصير رادعاً عن النفاق: الآية موعظة تهتز لها القلوب الحية؛ تدعو المسلم إلى محاسبة سريرته وتطهير باطنه من شوائب الرياء والتقاعس والازدواجية، خوفاً من هذا المصير المرعب: جهنم، واللعنة، والعذاب المقيم.
وحدة المعسكر المعادي للدين: يدرك المؤمنون أن المنافقين والكفار وجهان لعملة واحدة في العداء للإسلام ومصير الآخرة، وإن تباينت أدوارهم في الدنيا.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم (٦٨) وعدهم النار في الاخرة، ولهم العذاب المقيم في الحاضرة، فمؤجل عذابهم الحرقة، ومعجله الفرقة.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ابريقا او اصص زرع او زهرية ورد، وهو بذلك انما يحول مخلوقا الي شي له مهمة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم (٦٨) كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك هم الخاسرون (٦٩) اعلم انه تعالي.»
«المسلمين الا عرف مصرعه غيره وقال مخشي يا رسول الله فعدلي اسمي واسم ابي فسماه رسول الله ﷺ عبد الرحمن او عبد الله نعذب طائفة قرا عاصم نعف بفتح النون وضم الفاء وتعذب بضم النون وكسر الذال علي صيغة المتكلم المبني للفاعل وطائفة بالنصب والباقون بالياء المضمومة وفتح الفاء في الاول وبالتاء الفوقانية وفتح الذال في الثاني علي صيغة الغائب المبني للمفعول وطائفة بالرفع بانهم.»
«ثُمَّ قَالَ: هِيَ حَسْبُهُمْ وَالْمَعْنَى: أَنَّ تِلْكَ الْعُقُوبَةَ كَافِيَةٌ لَهُمْ وَلَا شَيْءَ أَبْلَغُ مِنْهَا، وَلَا يُمْكِنُ الزِّيَادَةُ عَلَيْهَا. ثُمَّ قَالَ: وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ أَيْ أَلْحَقَ بِتِلْكَ الْعُقُوبَةِ الشَّدِيدَةِ الْإِهَانَةَ وَالذَّمَّ وَاللَّعْنَ. ثُمَّ قَالَ: وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: مَعْنَى كَوْنِ الْعَذَابِ مُقِيمًا وَكَوْنِهِ خَالِدًا وَاحِدٌ، فَكَانَ هَذَا تَكْرَارًا؟ وَالْجَوَابُ: لَيْسَ ذَلِكَ تَكْرِيرًا، وَبَيَانُ الْفَرْقِ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ لَهُمْ نَوْعًا آخَرَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُقِيمِ الدَّائِمِ سِوَى الْعَذَابِ بِالنَّارِ وَالْخُلُودِ الْمَذْكُورِ أَوَّلًا، وَلَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْعَذَابَ بِالنَّارِ دَائِمٌ.»
«وَقَوْلُهُ: وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لَهُمْ مَعَ ذَلِكَ نَوْعًا آخَرَ مِنَ الْعَذَابِ. وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: هَذَا التَّأْوِيلُ مُشْكِلٌ لِأَنَّهُ قَالَ فِي النَّارِ الْمُخَلَّدَةِ: هِيَ حَسْبُهُمْ وَكَوْنُهَا حَسْبًا بمنع مِنْ ضَمِّ شَيْءٍ آخَرَ إِلَيْهِ.»
«وَجَوَابُهُ: أَنَّهَا حَسْبُهُمْ فِي الْإِيلَامِ وَالْإِيجَاعِ، وَمَعَ ذَلِكَ فَيُضَمُّ إِلَيْهِ نَوْعٌ آخَرُ زِيَادَةً فِي تَعْذِيبِهِمْ. وَالثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ: وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ الْعَذَابُ الْعَاجِلُ الَّذِي لَا يَنْفَكُّونَ عَنْهُ، وَهُوَ مَا يُقَاسُونَهُ مِنْ تَعَبِ النِّفَاقِ وَالْخَوْفِ مِنِ اطِّلَاعِ الرَّسُولِ عَلَى بَوَاطِنِهِمْ، وَمَا يَحْذَرُونَهُ أَبَدًا مِنْ أَنْوَاعِ الْفَضَائِحِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم