أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
ألم يعلم التائبون أن الله وحده هو الذي يقبل التوبة عن عباده ويقبل الصدقات، وأنه كثير قبول التوبة واسع الرحمة.
أخرج الشيخان البخاري (كتاب الزكاة، باب الصدقة من كسب طيب، رقم 1410) ومسلم (كتاب الزكاة، رقم 1014) واللفظ للبخاري، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، فإن الله يتقبلها بيمينه، ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فَلُوَّه (مُهْرَهُ الصغير)، حتى تكون مثل الجبل!» [حديث صحيح].
وأخرج الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه وابن جرير الطبري عن عائشة وأبي هريرة رضي الله عنهما مرفوعاً: «إن الصدقة لتقع في يد الرحمن تبارك وتعالى قبل أن تقع في يد السائل، فيربيها له كما يربي أحدكم فصيله، حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد!». وتلا رسول الله ﷺ هذه الآية: {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ}. [حديث حسن]
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الصدقات﴾ (١٠٤) - يحث الله تعالي المؤمنين علي التصدق، وعلي التوبة، وهما الوسيلتان اللتان يحط بهما الذنوب عن عباده، ويخبر الله انه هو وحده الذي يقبل توبة عباده، وان من تاب الي الله تاب الله عليه، ومن تصدق بصدقة من كسب حلال فانه يتقبلها بيمينه ، فيربيها لصاحبها حتي تصبح التمرة مثل جبل احد.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١٠٨] قوله تعالي: ﴿لا تقم فيه ابدا﴾ [التوبة: ١٠٨] قال ابن عباس: "لا تصل فيه " منع الله تعالي نبيه ﷺ ان يصلي في مسجد الضرار، ﴿لمسجد اسس علي التقوي﴾ [التوبة: ١٠٨] اللام لام الابتداء، وقيل: لام القسم.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «علي النيسان فيسال في العفو عنه، لانه ليس من تعمد العبد. انما هي افة تدخل عليه. وهو قول قطرب. قوله: ﴿اصرا﴾. اي: عهدا. قاله ابن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم. وقال غيره: " لا تحمل علينا ذنوبنا، فتعاقبنا بمسخ او عذاب كما كان من قبلنا ".».
التعبير بـ «يَأْخُذُ.» استعارة تمثيلية في غاية الشرف:
«أَلَمْ.»: الهمزة للاستفهام التقريري الحاثّ على العلم واليقين، «لم.» جازمة.
«يَعْلَمُوا.»: مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل.
«أَنَّ اللَّهَ.»: «أنّ.» حرف توكيد ونصب ولفظ الجلالة اسمها.
«هُوَ.»: ضمير فصل لا محل له (أو مبتدأ).
«يَقْبَلُ.»: مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة خبر «أنّ.»، والمصدر المؤول سد مسد مفعولي «يعلموا.».
«التَّوْبَةَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة.
«عَنْ عِبَادِهِ.»: متعلق بـ «يقبل.»، وتعديته بـ «عن.» لتضمينه معنى العفو والصفح؛ أي يعفو عن ذنوبهم ويقبل توبتهم.
«وَيَأْخُذُ.»: عاطف ومضارع مرفوع وفاعله مستتر.
«الصَّدَقَاتِ.»: مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
«وَأَنَّ اللَّهَ.»: عاطف وتوكيد واسمها.
«هُوَ.»: ضمير فصل.
«التَّوَّابُ.»: خبر أول مرفوع بالضمة (صيغة مبالغة).
«الرَّحِيمُ.»: خبر ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «صلاتك بصيغة الافراد. والقراءتان سواء، لان المقصود جنس صلاته ﵊. فمن قرا بالجمع افاد جميع افراد الجنس بالمطابقة لان الجمع المعرف بالاضافة يعم، ومن قرا بالافراد فهمت افراد الجنس بالالتزام. الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم ان كان الذين اعترفوا بذنوبهم وعرضوا اموالهم للصدقة قد بقي في نفوسهم اضطراب من خوف ان لا تكون توبتهم.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ثان مرفوع. جملة: «خذ .»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤوّل (أنّ الله .. يقبل) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي يعلموا. والمصدر المؤوّل الثاني (أنّ الله .. التواب) في محلّ نصب معطوف على المصدر المؤوّل الأول ومؤكّد لمعناه.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: معنى التخصيص في هو: أن ذلك ليس إلى رسول الله ﷺ، إنما الله سبحانه هو الذي يقبل التوبة ويردّها، فاقصدوه بها ووجهوها إليه.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والصَّدقة: مأخوذة من الصِّدْقِ، وهي دليل على صحَّة إيمانه، وصدق باطنه مع ظاهره، وأنَّهُ ليس من المنافقين الذين يَلْمِزُون المُطَّوعين من المُؤمنينَ في الصَّدقاتِ.»
الاقتران البديع بين التوبة والصدقة: قرن قبول التوبة بأخذ الصدقات؛ لبيان أن الصدقة من أعظم براهين التوبة العملية ومكفرات الذنوب، كما في الحديث الصحيح: «والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والله سميع﴾ لدعاء النبي سماع قبول واستجابة، سميع لتوبتهم ﴿عليم﴾ بنياتهم وندمهم. ﴿الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم﴾ (١٠٤) ١٠٤ - ﴿الم يعلموا﴾ اولئك الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيئا ﴿ان الله﴾ وحده ﴿هو يقبل التوبة﴾ الصحيحة ﴿عن عباده﴾ عن ذنوب عباده التائبين.».
صيغة «التَّوَّاب.» المبالغة: تدل على كثرة توبته على عباده وتكررها بتكرر خطيئاتهم إذا رجعوا وأنابوا؛ فمهما تعاظمت الذنوب فمغفرة الله وتوبته أعظم وأوسع.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولماذا لم يات بالمسالة كامر؟ نقول: ان الحق حين يعرضها معرض الاستفهام فهو واثق من ان المجيب لا يجيب الا بهذا، وبدلا من ان يكون الامر اخبارا من الله، يكون اقرارا من السامع. ﴿الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة﴾ لماذا جاء الحق بكلمة ﴿هو﴾ ، وكان يستطيع سبحانه ان يقول.» الم يعلموا ان الله يقبل التوبة «ولن يختل الاسلوب؟».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٧٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم ﴿الم يعلموا﴾ المراد المتوب عليهم اي الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ﴿ان الله هو يقبل التوبة عن عباده﴾ اذا صحت ﴿وياخذ الصدقات﴾ ويقبلها اذا صارت عن خلوص النية وهو للتخصيص اي ان ذلك ليس الي رسول الله ﷺ انما الله هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه ﴿وان الله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- الصدقة تكفر الذنوب ونطهر الأرواح من رذيلة الشح والبخل.. ٢- يستحب لمن يأخذ صدقة امرئ مسلم أن يدعو له بمثل: آجرك الله٢ على ما أعطيت وبارك لك فيما أبقيت. ٣- ينبغي للتائب من الذنب الكبير أن يكثر بعده من الصالحات كالصدقات والصلوات ونحوها. ٤- فضيلة الخوف والرجاء فالخوف يحمل على ترك المعاصي والرجاء يعمل على الإكثار من الصالحات.»
استشعار يد الرحمن عند بذل الصدقة: يستشعر المؤمن الصادق هيبة وجلال هذا النص حين يضع الدرهم في يد الفقير؛ فيتصدق بأطيب ماله، خاشعاً متواضعاً، مستحضراً أن صدقته تقع في يد الكريم المنان الذي سينميها له حتى تغدو أعظم من الجبال.
قطع صكوك الغفران والكهنوت: الآية قاعدة إسلامية كبرى تهدم كل مظاهر الوساطة الكهنوتية والتحكم البشري في مغفرة الخطايا؛ فالمسلم يتوب إلى ربه مباشرة دون حاجة لوسيط ولا اعتراف أمام قسيس أو شيخ؛ فالله وحده هو التواب الرحيم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وولماذا لم يات بالمسالة كامر؟ نقول: ان الحق حين يعرضها معرض الاستفهام فهو واثق من ان المجيب لا يجيب الا بهذا، وبدلا من ان يكون الامر اخبارا من الله، يكون اقرارا من السامع. ﴿الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة﴾ لماذا جاء الحق بكلمة ﴿هو﴾.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كان او صدقة او غيرهما جائز عند اهل السنة خلافا للمعتزلة لهم ان الثواب هو الجنة ولا قدرة للانسان علي تمليكها ولنا انه ﵇ ضحي بكبشين املحين احدهما لنفسه والاخر عن امته المؤمنين فالاعتراض علي الشارع باطل اذ العبادة انواع بدنية محضة كالصلاة فالنيابة لا تجوز فيها لان الغرض منها وهو اتعاب النفس الامارة لا يحصل ونوع منها.».
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكما توحّد باستحقاق كبريائه وعظمته تفرّد بقبول توبة العبد عن جرمه وزلّته. فكما لا شبيه له فى جماله وجلاله لا شريك له فى أفضاله وإقباله يأخذ الصدقات- قلّت أو كثرت، فقدر الصّدقة وخطرها بأخذه لها لا بكثرتها وقلّتها قلّت فى الصورة صدقتهم ولكن لمّا أخذها وقبلها جلّت بقبوله لها، كما قيل: يكون أجاجا- دونكم، فإذا انتهى ...»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«احدا يغتاب عنده، وقد بكي بالليل حتي عمي، قتله الحجاج سنة (٩٥ ه) وله تسع واربعون سنة، قال ميمون بن مهران: مات سعيد بن جبير وما علي الارض رجل الا وهو يحتاج الي علمه. انظر: "الطبقات الكبري" (٦/ ٢٥٦)، و"حلية الاولياء" (٤/ ٢٧٢)، و"سير اعلام النبلاء" (٤/ ٣٢١).»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ: قَبُولُ التَّوْبَةِ وَاجِبٌ عَقْلًا عَلَى اللَّهِ تَعَالَى. وَقَالَ أَصْحَابُنَا: قَبُولُ التَّوْبَةِ وَاجِبٌ بِحُكْمِ الْوَعْدِ وَالتَّفَضُّلِ وَالْإِحْسَانِ، أَمَّا عَقْلًا فَلَا.»