كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِندَ اللَّهِ وَعِندَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدتُّمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۖ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ
كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِندَ اللَّهِ وَعِندَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدتُّمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۖ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ
لا يكون للمشركين الغادرين عهد محترم عند الله ورسوله، لكن الذين عاهدتموهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نقض فاستقيموا لهم على الوفاء ما دامت استقامتهم؛ والله يحب المتقين.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «استجارك الظاهرة.» لا محل لها تفسيرية. وجملة: «اجره.» في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة: «يسمع .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) المضمر. وجملة: «ابلغه .» في محل جزم معطوفة علي جملة جواب الشرط. وجملة: «ذلك بانهم .» لا محل لها تعليلية. وجملة: «لا يعلمون.» في محل رفع نعت لقوم. الصرف: (اجره)،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَنَّ الشَّأْنَ أَنْ لَا يَكُونَ لَكُمْ عَهْدٌ مَعَ أَهْلِ الشِّرْكِ، لِلْبَوْنِ الْعَظِيمِ بَيْنَ دِينِ التَّوْحِيدِ وَدِينِ الشِّرْكِ، فَكَيْفَ يُمْكِنُ اتِّفَاقُ أَهْلَيْهِمَا، أَيْ فَمَا كَانَ الْعَهْدُ الْمُنْعَقِدُ مَعَهُمْ إِلَّا أَمْرًا مُوَقَّتًا بِمَصْلَحَةٍ. فَفِي وَصْفِهِمْ بِالْمُشْرِكِينَ إِيمَاءٌ إِلَى عِلَّةِ الْإِنْكَارِ عَلَى دَوَامِ الْعَهْدِ مَعَهُمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ تَفْرِيعٌ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ. فَالتَّقْدِيرُ: إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ مَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ، أَيْ مَا دَامُوا مُسْتَقِيمِينَ لَكُمْ. وَالظَّاهِرُ أَنَّ اسْتِثْنَاءَ هَؤُلَاءِ لِأَنَّ لِعَهْدِهِمْ حُرْمَةً زَائِدَةً لِوُقُوعِهِ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حول الْكَعْبَة.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «لم يكن معتدا به ولم يصح ولم يقع موقعه فعلهم ذلك، و (العمارة) ضد التخريب، (شهادتهم) علي انفسهم بالكفر: جهرهم به وان لم يعدوه كفرا وانما صح العمارة من امن بالله. ﴿اجعلتم﴾ فضيلة سقاية الحاج كفضيلة، ﴿كمن امن بالله﴾ قال الحسن البصري: لما نزلت هذه الاية.»
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن١/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «[عن] ابن عباس: الفقير: المحتاج المتعفف عن المسالة، والمسكين : المحتاج السائل وقيل. الفقير الذي فقره الفقر، كانه اصاب فقاره. والمسكين [الذي] اسكنة العدم وذهب بحركته. وفي الحقيقة هما متقاربان وتكررهما [لتوكيد] الوصية بانعادم (٧) العاقل.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «اذن فالايمان ليس بالفطرة فقط؛ لان العلم له وسائل كثيرة؛ علم بالفطرة، وعلم بالاكتساب، ومرة تكون اداة العلم الاذن، ومرة بالعين، ومرة بالعقل، والمعلومات كلها تنشا عند الانسان اما بالاذن مما يسمع، واما بالعين مما يري، ثم بعد ذلك تستقر المعاني في نفس الانسان.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا، وقد أخذ العلماء من هذه الآية: ان العهد المعتد به في شريعة الإسلام، هو عهد الأوفياء غير الناكثين، وأن من استقام على عهده عاملناه بمقتضى استقامته، وأن الالتزام بالعهود من تقوى الله التي يحبها لعباده.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٢١٤): «والمعنى: لا ينبغي ولا يصح أن يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله، لكن الذين عاهدتموهم- أيها المؤمنون- عند المسجد الحرام من المشركين ولم ينقضوا عهودهم فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ. أى: فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم، فتكون ما مصدرية منصوبة المحل على الظرفية. ويصح أن تكون شرطية وعائدها محذوف فيكون المعنى: فأى زمان استقاموا لكم فيه فاستقيموا لهم، إذ لا يجوز أن يكون نقض العهد من جهتكم. وقوله: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ تذييل قصد به التعليل لوجوب الامتثال، وتبيين أن الوفاء بالعهد إلى مدته مع الموفين بعهدهم من تقوى الله التي يحبها لعباده، ويحبهم بسبب تمسكهم بها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن استقاموا استقام لهم المسلمون ولم يقتلوهم وفاء بعهدهم وتقوى لله تعالى لأنه تعالى يكره الغدر ويحب المتقين لذلك.»
التفسير الوسيط٦/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة
الوعي السياسي واليقظة: لا يجوز لأهل الإيمان أن يكونوا سذجاً يلدغون من الجحر مرتين؛ فالتعامل مع الخصوم يجب أن ينبني على الواقع واليقظة وسبر الأفعال لا مجرد الوعود اللفظية.
الثبات على المبدأ ما ثبت الطرف الآخر: الاستقامة على العهود شرف للمسلم يلتزم به ما التزم خصمه، فإذا مال الخصم وغدر واجهه بالحزم والعدل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٨٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «العهد ولكنهم ينقضونه، وعلي ذلك فعلة نقض العهد انهم لم يستقيموا للعهد من قبل. ويكون بقاء العهد هو الامر العجيب. و «كيف.» هنا للاستفهام عن الحالة، كيف حالك؟ . تقول: بخير والحمد لله. اذن ف «كيف.» يسال بها عن الحال، والحال قد يكون عاما،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون شرح الكلمات: فاذا انسلخ الاشهر١ الحرم: انقضت وخرجت.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام﴾ اي: ليس العهد الا لهؤلاء الذين لم ينكثوا. ﴿فما استقاموا لكم﴾ علي العهد ﴿فاستقيموا لهم﴾ عليه. ﴿ان الله يحب المتقين﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وروي عن سعيد بن المسيب: انها اذا بلغت خمسا وعشرين، ففيها بقرة، الي خمس وسبعين، ففيها بقرتان، فاذا جاوزت ذلك، فاذا بلغت مئة وعشرين، ففي كل اربعين بقرة (١). وقالت طائفة: في كل عشرين من البقر شاة، الي ثلاثين، ففيها تبيع. الثاني: ما بين الثلاثين الي الاربعين (٢).»
«الثاني: قيل: المراد من قوله: حتي يسمع كلام الله سماع جميع القران، وقيل: سماع سورة براءة، لانها مشتملة علي كيفية المعاملة مع المشركين، وقيل: سماع كل ما يدل علي ان الاسلام حق.»
سياق سورة التوبة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة التوبة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم