فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَّهُم مُّعْرِضُونَ
فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَّهُم مُّعْرِضُونَ
فلما أعطاهم الله من فضله بخلوا بما أعطاهم ولم يفوا بالعهد، وأعرضوا عن طاعة الله مصرين على الإعراض.
أقوال أئمة التفسير: قال ابن كثير (تفسير القرآن العظيم 4/176): «أي: فلما أعطاهم الله ما تمنوه بخلوا بإخراج الصدقة منه، وتولوا عن طاعة رسوله، وهم معرضون عن الحق بالكلية.». وقال القرطبي: «جمعوا بين البخل بالمال، والتولي عن الطاعة، والإعراض بالقلوب، وهذا هو غاية الشقاء والخسران.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اتاهم﴾ (٧٦) - فلما رزقهم الله، واعطاهم ما طلبوا، لم يوفوا بالعهد، وبخلوا بما اتاهم الله من فضله، وامسكوه فلم يتصدقوا منه بشيء. وتولوا وانصرفوا عن الاستعانة به علي الطاعة والصلاح، واصلاح حالهم وحال امتهم، كما عاهدوا الله عليه.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الرَّابِعَةُ- إِنْ كَانَ نَذْرًا فَالْوَفَاءُ بِالنَّذْرِ وَاجِبٌ مِنْ غَيْرِ خِلَافٍ وَتَرْكُهُ مَعْصِيَةٌ. وَإِنْ كَانَتْ يَمِينًا فَلَيْسَ الْوَفَاءُ بِالْيَمِينِ وَاجِبًا بِاتِّفَاقٍ. بَيْدَ أَنَّ الْمَعْنَى فِيهِ إِنْ كَانَ الرَّجُلُ فَقِيرًا لَا يَتَعَيَّنُ عَلَيْهِ فَرْضُ الزَّكَاةِ، فَسَأَلَ اللَّهَ مَالًا تَلْزَمُهُ فِيهِ الزَّكَاةُ وَيُؤَدِّي مَا تَعَيَّنَ عَلَيْهِ مِنْ فَرْضِهِ، فَلَمَّا آتَاهُ اللَّهُ مَا شَاءَ مِنْ ذَلِكَ تَرَكَ مَا الْتَزَمَ مِمَّا كَانَ يَلْزَمُهُ فِي أَصْلِ الدِّينِ لَوْ لَمْ يَلْتَزِمْهُ، لَكِنَّ التَّعَاطِيَ بِطَلَبِ الْمَالِ لِأَدَاءِ الْحُقُوقِ هُوَ الَّذِي أَوْرَطَهُ إِذْ كَانَ طَلَبُهُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى بِغَيْرِ نِيَّةٍ خَالِصَةٍ، أَوْ نِيَّةٍ لَكِنْ سَبَقَتْ فِيهِ الْبِدَايَةَ الْمَكْتُوبُ عَلَيْهِ فِيهَا الشَّقَاوَةُ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٥/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الحسن ومجاهد: نزلت هذه الآية في ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير وهما رجلان من بني عمرو بن عوف خرجا على ملأ قعود فقالا: والله لئن رزقنا الله لنصّدقنّ، فلمّا رزقهما الله تعالى بخلا. وقال الضحاك: نزلت في رجال من المنافقين [نبتل] بن الحرث وجدّ بن قيس وثعلبة بن حاطب، ومعتب بن قشير قالوا: لَئِنْ آتانا الله مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ، ... فَلَمَّا آتاهُمْ الله مِنْ فَضْلِهِ وبسط لهم الدنيا بَخِلُوا بِهِ ومنعوا الزكاة.»
«فَلَمَّا.»: الفاء عاطفة تفيد السببية، «لمّا.» ظرفية زمانية شرطية غير جازمة مبنية على السكون متضمنة معنى الشرط خافضة لشرطها متعلقة بجوابها.
«آتَاهُم.»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر، والفاعل مستتر يعود على الله، وهم مفعول به أول.
«مِّن فَضْلِهِ.»: جار ومجرور متعلق بـ «آتاهم.»، والهاء مضاف إليه، وجملة الشرط في محل جر مضاف إليه لـ «لما.».
«بَخِلُوا.»: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل، والجملة جواب شرط غير جازم لا محل لها من الإعراب.
«بِهِ.»: جار ومجرور متعلق بـ «بخلوا.».
«وَتَوَلَّوا.»: الواو عاطفة، «تولوا.» ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة، والواو فاعل.
«وَّهُم.»: الواو حالية، «هم.» ضمير منفصل مبتدأ في محل رفع.
«مُّعْرِضُونَ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية في محل نصب حال من واو «تولوا.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «التوكيد، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن (الواو) عاطفة (لنكونن) مثل لنصدقن وهو ناقص، واسمه ضمير مستتر تقديره نحن (من الصالحين) جار ومجرور متعلق بخبر نكونن، وعلامة الجر الياء. وجملة: «منهم من .»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: يا ويح ثعلبة، فبعث رسول الله ﷺ مصدّقين لأخذ الصدقات، فاستقبلهما الناس بصدقاتهم، ومرّا بثعلبة فسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله ﷺ الذي فيه الفرائض، فقال: ما هذه إلا جزية، ما هذه إلا أخت الجزية، وقال: ارجعا حتى أرى رأيى، فلما رجعا قال لهما رسول الله ﷺ قبل أن يكلماه: يا ويح ثعلبة مرّتين، فنزلت، فجاءه ثعلبة بالصدقة، فقال: إنّ الله منعني أن»
مفاتيح الغيب١٦/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «كثير لا تطيقه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون ﴿فلما اتاهم من فضله﴾ اعطاهم الله المال ونالوا مناهم ﴿بخلوا به﴾ منعوا حق الله ولم يفوا بالعهد ﴿وتولوا﴾ عن طاعة الله ﴿وهم معرضون﴾ مصرون علي الاعراض.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أدبروا عن طاعة الله وعن فعل الخير، وهم قوم دأبهم التولي عن سماع الحق، وشأنهم الانقياد للهوى والشيطان.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لئن آتانا من فضله: أي مالاً كثيراً. بخلوا به: أي منعوه فلم يؤدوا حقه من زكاة وغيرها. فأعقبهم نفاقاً: أي فأورثهم البخل نفاقاً ملازماً لقلوبهم لا يفارقها إلى يوم يلقون»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٥٨): «وقوله: فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ ... بيان لموقفهم الجحودى من عطاء الله وكرمه.»
التفسير الوسيط٦/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
فتنة المال واختبار الرخاء: الرخاء أشد خطراً على القلوب من البلاء والفقر؛ فالفقر قد يدفع العبد إلى التضرع والانكسار، بينما الغنى قد يطغي النفس ويقود إلى التولي والإعراض إذا لم يعصمها الله بالتقوى والإيمان.
الحذر من نكث العهود مع الله: كل عهد يقطعه العبد بينه وبين ربه في التوبة أو الصدقة أو الصلاح يجب عليه أن يعض عليه بالنواجذ ويبادر إلى تنفيذه فوراً؛ لأن التردد والنكث يفتح أبواب الخذلان الإلهي.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ونهي النفس عن الهوي.» اي لم يتابع هواه. قوله جل ذكره: يسئلونك عن الساعة ايان مرساها (٤٢) فيم انت من ذكراها (٤٣) الي ربك منتهاها (٤٤) انما انت منذر من يخشاها (٤٥) كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها (٤٦) اي متي تقوم؟ «فيم انت من ذكراها.» من اين لك علمها ولم نعلمك ذلك . «الي ربك منتهاها.» اي انما يعلم ذلك ربك.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بالحق نبيا لو دعوت الله ان يرزقني مالا لاؤدين كل ذي حق حقه فقال ﵇ (اللهم ارزق ثعلبة مالا) ثلاث مرات فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها ازقة المدينة فنزل واديا حتي فاتته الجماعة لا يصلي بالجماعة الا الظهر والعصر ثم نمت وكثرت فتنحي مكانا بعيد حتي انقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله فقيل كثر ماله حتي لا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما اتاهم من فضله بخلوا به﴾ منعوا حق الله ﷿ ﴿وتولوا﴾ عن الصلاح ﴿وهم معرضون﴾ عن امر الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه قال يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة ثم دعا للسلمي بخير فاخبراه بالذي صنع ثعلبة فانزل الله فيه. ومنهم اي من المنافقين من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدقن فيه ادغام التاء في الصاد ولنكونن من الصالحين واخرج ابن جرير وابن مردوية من طريق العوفي عن ابن عباس نحوه يعني يعمل عمل اهل الصلاح.»
«الْجَوَابُ: مِنْهُمْ مَنْ قَالَ: كُلُّ مَا ذَكَرَهُ بِاللِّسَانِ أَوْ لَمْ يَذْكُرْهُ، وَلَكِنْ نَوَاهُ بِقَلْبِهِ فَهُوَ دَاخِلٌ فِي هَذَا الْعَهْدِ. يُرْوَى عَنِ الْمُعْتَمِرِ بْنِ سليمان قَالَ: أَصَابَتْنَا رِيحٌ شَدِيدَةٌ فِي الْبَحْرِ، فَنَذَرَ قَوْمٌ مِنَّا أَنْوَاعًا مِنَ النُّذُورِ، وَنَوَيْتُ أَنَا شَيْئًا وَمَا تَكَلَّمْتُ بِهِ، فَلَمَّا قَدِمْتُ الْبَصْرَةَ سَأَلْتُ أَبِي، فَقَالَ: يَا بُنَيَّ فِ بِهِ.»
«وَالْجَوَابُ: قُلْنَا أَمَّا الصَّدَقَاتُ الَّتِي لَا تَكُونُ وَاجِبَةً، فَغَيْرُ دَاخِلَةٍ تَحْتَ هَذِهِ الْآيَةِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَهُ بِقَوْلِهِ: بَخِلُوا بِهِ وَالْبُخْلُ فِي عُرْفِ الشَّرْعِ عِبَارَةٌ عَنْ مَنْعِ الْوَاجِبِ، وَأَيْضًا أَنَّهُ تَعَالَى ذَمَّهُمْ بِهَذَا التَّرْكِ وَتَارِكُ الْمَنْدُوبِ لَا يَسْتَحِقُّ الذَّمَّ.»
«السُّؤَالُ الرَّابِعُ: مَا الْمُرَادُ مِنَ الْفَضْلِ فِي قَوْلِهِ: لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ وَالْجَوَابُ: الْمُرَادُ إِيتَاءُ الْمَالِ بِأَيِّ طَرِيقٍ كَانَ، سَوَاءٌ كَانَ بِطَرِيقِ التِّجَارَةِ، أَوْ بِطَرِيقِ الِاسْتِنْتَاجِ أَوْ بِغَيْرِهِمَا.»