يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
أمر الله نبيه ﷺ أن يجاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة، وأن يشتد عليهم، ومصيرهم جهنم وبئس المرجع.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم والحاكم في المستدرك عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى: {جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ} قال: «جاهد الكفار بالسيف والسلاح، والمنافقين باللسان وإقامة الحدود عليهم بالبينات، فإن لم تستطع فاكفهر في وجوههم واغلظ عليهم.».
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «أمره الله تعالى بجهاد الكفار بالسيف، وبجهاد المنافقين باللسان، والوعظ، والحجة، وشدة القول، وإلزامهم حكم الشريعة.».
وقال الحسن البصري وقتادة: «جهاد المنافقين: إقامة الحدود عليهم، والغلظة في القول، وكشف أستارهم، ومنابذتهم إذا ظهر كفرهم وبان أمرهم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(٧٣) - المؤمنون اولياء بعض، وبذلك قطع الله الموالاة بينهم وبين الكفار، ومنع بينهم الميراث (لا يتوارث اهل ملتين) . والذين كفروا بعضهم اولياء بعض فهم يتناصرون علي الباطل، ويتعاونون علي عداوة المسلمين، فلا توالوهم يا ايها المسلمون واذا لم تجتنبوا المشركين ، وتوالوا المؤمنين كانت فتنة بين الناس، والتباس للامر علي الناس، واختلاط المؤمنين بالكافرين.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واخْتَلَف أهلُ التأويلِ في صفةِ الجهادِ الذي أَمرَ الله نبيَّه به في المنافقين، فقال بعضُهم: أمرَه بجهادِهم باليدِ واللسانِ، وبكلِّ ما أطاقَ جهادَهم به.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أُمِرَ بِالْجِهَادِ مَعَ الْكُفَّارِ بِالسَّيْفِ، وَمَعَ الْمُنَافِقِينَ بِاللِّسَانِ وَشِدَّةِ الزَّجْرِ وَالتَّغْلِيظِ.»
دلالة «الغلظة.» اشتقاقاً وبلاغة:
دلالة «المأوى.»:
«يَا.»: حرف نداء مبني على السكون.
«أَيُّهَا.»: «أيّ.» منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، والهاء للتنبيه.
«النَّبِيُّ.»: نعت لـ «أيّ.» مرفوع بالضمة لفظاً تبعاً للفظ المنادى.
«جَاهِدِ.»: فعل أمر مبني على السكون، وحُرّك بالكسر عارضاً لالتقاء الساكنين، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
«الْكُفَّارَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
«وَالْمُنَافِقِينَ.»: معطوف منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
«وَاغْلُظْ.»: الواو عاطفة، «اغلظ.» فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«عَلَيْهِمْ.»: جار ومجرور متعلق بـ «اغلظ.».
«وَمَأْوَاهُمْ.»: الواو حالية أو استئنافية، «مأوى.» مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر، والهاء مضاف إليه، والميم للجمع.
«جَهَنَّمُ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
«وَبِئْسَ.»: الواو استئنافية، «بئس.» فعل ماض جامد لإنشاء الذم مبني على الفتح.
«الْمَصِيرُ.»: فاعل بئس مرفوع بالضمة، والمخصوص بالذم محذوف تقديره (هي، أي جهنم)، والجملة في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف أو استئنافية.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «تجري .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْجِهَادُ الْمَأْمُورُ لِلْفَرِيقَيْنِ مُخْتَلِفٌ، وَلَفْظُ (الْجِهَادِ) مُسْتَعْمَلٌ فِي حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٦٦): «وَفَائِدَةُ الْقَرْنِ بَيْنَ الْكُفَّارِ وَالْمُنَافِقِينَ فِي الْجِهَادِ: إِلْقَاءُ الرُّعْبِ فِي قُلُوبِهِمْ، فَإِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ يَخْشَى أَنْ يَظْهَرَ أَمْرُهُ فَيُعَامَلَ مُعَامَلَةَ الْكُفَّارِ الْمُحَارِبِينَ فَيَكُونَ ذَلِكَ خَاضِدًا شَوْكَتَهُمْ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لمَّا وصف المنافقين بالصِّفات الخبيثةِ، وتوعدهم بأنواع العقاب، ثمَّ ذكر المؤمنين بالصفات الحسنة، ووعدهم بالثَّوابِ، عاد إلى شرح أحوال الكُفَّارِ والمنافقين في هذه الآية. فإن قيل: مجاهدة المنافقينَ غيرُ جائزة، فإنَّ المنافق يستر كفره وينكره بلسانه.»
التحرير والتنوير١٠/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٦/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك نجد الحق ﷾ بعد ان حدثنا عن جنته ورضوانه يقول: ﴿ياايها النبي جاهد ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: عليك- أيها النبي الكريم- أن تجاهد الكفار بالسيف إذا كان لا يصلحهم سواه، وأن تجاهد المنافقين- الذين يظهرون الإسلام ويخفون الكفر- بما تراه مناسبا لردهم وزجرهم وإرهابهم، سواء أكان ذلك باليد أم باللسان أم بغيرهما، حتى تأمن شرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير المجرور في قوله: وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ يعود على الفريقين: الكفار والمنافقين أى: جاهدهم بكل ما تستطيع مجاهدتهم به، مما يقتضيه الحال، واشدد عليهم في هذه المجاهدة بحيث لا تدع مجالا معهم للترفق واللين، فإنهم ليسوا أهلا لذلك، بعد أن عموا وصموا عن النصيحة، وبعد أن لجوا في طغيانهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٥٢): «والضمير المجرور في قوله: وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ يعود على الفريقين: الكفار والمنافقين أى: جاهدهم بكل ما تستطيع مجاهدتهم به، مما يقتضيه الحال، واشدد عليهم في هذه المجاهدة بحيث لا تدع مجالا معهم للترفق واللين، فإنهم ليسوا أهلا لذلك، بعد أن عموا وصموا عن النصيحة، وبعد أن لجوا في طغيانهم. وقوله: وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ تذييل قصد به بيان سوء مصيرهم في الآخرة بعد بيان ما يجب على المؤمنين نحوهم في الدنيا. أى: عليك- أيها النبي- أن تجاهدهم وأن تغلظ عليهم في الدنيا، أما في الآخرة فإن جهنم هي دارهم وقرارهم.»
التفسير الوسيط٦/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
التوازن النبوي بين اللين والحزم: تعلم الأمة وقادتها أن الدعوة الإسلامية تمتلك جناحين: جناح الرحمة والملاينة للمقبلين والباحثين عن الحق، وجناح الحزم والصلابة والغلظة في وجه المستكبرين والمنافقين الذين يريدون هدم ثوابت الملة.
اليقظة الفكرية والسياسية في المجتمع المسلم: تحريم الركون للمنافقين ومداهنتهم، وإلزامهم بالنزول على أحكام الشريعة، وإظهار العزة الإيمانية في مناظرتهم ودحض باطلهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «صحيح ان الله تعالي قال لرسوله ﷺ : ﴿ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم﴾ [التوبة: ٧٣] لكن لا يعني هذا ان يهلك رسول الله نفسه في دعوتهم، ويالم اشد الالم لعدم ايمانهم؛ لان مهمة الرسول البلاغ.»---
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم امر نبيه بالاغلاظ علي المنافقين، فقال: يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبئس المصير (٧٣) يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ييكي مي خواهد از تو جنت وحور ... يكي خواهد كه از دوزخ شود دور وليكن ما نخواهيم اين وان جست ... مراد ما همين خشنودي تست چوتو خشنود كردي در دو عالم ... همين مقصود بس والله اعلم : قال الحافظ صحبت حور نخواهم كه بود عين قصور.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم﴾ تفسير الحسن: جاهد المنافقين بالسيف، واغلظ علي المنافقين بالحدود. قال الحسن: كان اكثر من يصيب الحدود يومئذ المنافقون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واعلم ان دلالة هذا الحديث علي ان السعادات الروحانية افضل من الجسمانية كدلالة الاية وقد تقدم تقريره علي الوجه الكامل. يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبئس المصير (٧٣) واعلم انا ذكرنا انه تعالي لما وصف المنافقين بالصفات الخبيثة وتوعدهم بانواع العقاب.»
«اليه طباعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شوائب الكدورات التي لا يخلوا عن شيء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الا نفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار العليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك فقال ورضوان من الله اي شيء من رضوان الله اكبر نعمة من.»
«﴿يا ايها النبي جاهد الكفار﴾ اي المجاهرين منهم بالسيف ﴿والمنافقين﴾ بالحجة واقامة الحدود ﴿واغلظ عليهم﴾ في ذلك ولا تاخذك بهم رافة قال عطاء نسخت هذه الاية كل شيء من العفو والصفح ﴿وماواهم جهنم﴾ جملة مستانفة لبيان اجل امرهم اثر بيان عاجله وقيل حالية ﴿وبئس المصير﴾ تذييل لما قبله والمخصوص بالذم محذوف.»
«وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: وَهُوَ الصَّحِيحُ أَنَّ الْجِهَادَ عِبَارَةٌ عَنْ بَذْلِ الْجُهْدِ، وَلَيْسَ فِي اللَّفْظِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الْجِهَادَ بِالسَّيْفِ أَوْ بِاللِّسَانِ أَوْ بِطَرِيقٍ آخَرَ فَنَقُولُ: إِنَّ الْآيَةَ تَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ الْجِهَادِ مَعَ الْفَرِيقَيْنِ، فأما كيفية تلك المجاهد فَلَفْظُ الْآيَةِ لَا يَدُلُّ عَلَيْهَا، بَلْ إِنَّمَا يُعْرَفُ مِنْ دَلِيلٍ آخَرَ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ النَّاسَ ذَكَرُوا أَقْوَالًا بِسَبَبِ هَذَا الْإِشْكَالِ. فَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ الْجِهَادُ مَعَ الْكُفَّارِ وَتَغْلِيظُ الْقَوْلِ مَعَ الْمُنَافِقِينَ وَهُوَ قَوْلُ الضَّحَّاكِ. وَهَذَا بَعِيدٌ لِأَنَّ ظَاهِرَ قَوْلِهِ: جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ يَقْتَضِي الْأَمْرَ بِجِهَادِهِمَا مَعًا، وَكَذَا ظَاهِرُ قَوْلِهِ: / وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ رَاجِعٌ إِلَى الْفَرِيقَيْنِ.»
«قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فِي قَوْلِهِ: جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ قَالَ تَارَةً بِالْيَدِ، وَتَارَةً بِاللِّسَانِ، فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَلْيُكَشِّرْ فِي وَجْهِهِ، فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِالْقَلْبِ، وَحَمَلَ الْحَسَنُ جِهَادَ الْمُنَافِقِينَ عَلَى إِقَامَةِ الْحُدُودِ عَلَيْهِمْ إِذَا تَعَاطَوْا أَسْبَابَهَا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ