التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن عبد الله بن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم: «لما نزلت: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم}، قال الصحابة: يا رسول الله، ومن هؤلاء المؤمنون الذين اشترى الله منهم أنفسهم وأموالهم؟ فنزلت هذه الآية لتبين نعوتهم وأوصافهم الإيمانية التسعة: {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ...}.».
قول الجمهور (ابن مسعود، ابن عباس، قتادة، سفيان الثوري، الإمام أحمد): هم الصائمون؛ لأن الصائم يسيح في طاعة الله بترك شهواته وملاذه كما يسيح السائح بترك وطنه؛ وفي لغة العرب يُطلق على الصائم «سائح.».
قول أبي أمامة في الحديث المرفوع: هم المجاهدون في سبيل الله؛ لحديث: «سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله.». (أخرجه أبو داود). [حديث صحيح]
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿التائبون﴾ ﴿العابدون﴾ ﴿الحامدون﴾ ﴿السائحون﴾ ﴿الراكعون﴾ ﴿الساجدون﴾ ﴿والحافظون﴾ (١١٢) - وهنا يعدد الله تعالي صفات المؤمنين الذين اشتري منهم انفسهم واموالهم بالجنة، وهم: التائبون من الذنوب كلها، التاركون للفواحش، القائمون بعبادة ربهم، والمحافظون عليها ، والحامد ن لله علي نعمه وافضاله، السائحون في الارض، للاعتبار والاستبصار بما خلق الله من العبر والايات، (وقيل ايضا ان معني السائحين هنا الصائمون) والمصلون.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: إِنَّمَا قِيلَ لِلصَّائِمِ سَائِحٌ لِأَنَّهُ يَتْرُكُ اللَّذَّاتِ كُلِّهَا مِنَ الْمَطْعَمِ وَالْمَشْرَبِ وَالْمَنْكَحِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أنهم يأمُرون الناسَ بالحقِّ في أديانهم واتِّباعِ الرشدِ والهُدى والعملِ، ويَنْهَونهم عن المنكرِ، وذلك نَهْيُهم الناسَ عن كلِّ فعلٍ وقولٍ نَهَى اللَّهُ عبادَه عنه.»
«التَّائِبُونَ.»: مبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وخبره محذوف تقديره (هم أهل الجنة أو هم المبايعون)، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هم التائبون)، أو مدح منصوب على إضمار أعني.
«الْعَابِدُونَ... السَّاجِدُونَ.»: نعوت أو أخبار متتابعة مرفوعة بالواو.
«الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ.»: نعت أو خبر، وبالمعروف متعلق به.
«وَالنَّاهُونَ.»: الواو عاطفة، نعت معطوف مرفوع بالواو.
«عَنِ الْمُنكَرِ.»: متعلق بـ «الناهون.».
«وَالْحَافِظُونَ.»: عاطف ومعطوف مرفوع بالواو.
«لِحُدُودِ اللَّهِ.»: اللام للتقوية أو الجر، وحدود مضاف، ولفظ الجلالة مضاف إليه.
«وَبَشِّرِ.»: الواو استئنافية، «بشر.» فعل أمر مبني على السكون وحُرك بالكسر لالتقاء الساكنين، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«الْمُؤْمِنِينَ.»: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ا-ضرب لا يزيد علي المعني الاول، وانما يؤكده ويحققه. ب-وضرب يخرجه المتكلم مخرج المثل السائر، ليشتهر المعني، لكثرة دورانه علي الالسنة، وقد جاء في هذه الاية الكريمة الضربان: ا-قوله تعالي «وعدا عليه حقا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والسَّائِحُونَ: مُشْتَقٌّ مِنَ السِّيَاحَةِ. وَهِيَ السَّيْرُ فِي الْأَرْضِ. وَالْمُرَادُ بِهِ سَيْرٌ خَاصٌّ مَحْمُودٌ شَرْعًا. وَهُوَ السَّفَرُ الَّذِي فِيهِ قُرْبَةٌ لِلَّهِ وَامْتِثَالٌ لِأَمْرِهِ، مِثْلُ سَفَرِ الْهِجْرَةِ مِنْ دَارِ الْكُفْرِ أَوِ السَّفَرِ لِلْحَجِّ أَوِ السَّفَرِ لِلْجِهَادِ. وَحَمْلُهُ هُنَا عَلَى السَّفَرِ لِلْجِهَادِ أَنْسَبُ بِالْمَقَامِ وَأَشْمَلُ لِلْمُؤْمِنِينَ الْمَأْمُورِينَ بِالْجِهَادِ بِخِلَافِ الْهِجْرَةِ وَالْحَجِّ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَقِيقَةُ الْحِفْظِ تَوَخِّي بَقَاءِ الشَّيْءِ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يُرَادُ كَوْنُهُ فِيهِ رَغْبَةُ صَاحِبِهِ فِي بَقَائِهِ وَرِعَايَتِهِ عَنْ أَنْ يَضِيعَ. وَيُطْلَقُ مَجَازًا شَائِعًا عَلَى مُلَازَمَةِ الْعَمَلِ بِمَا يُؤْمَرُ بِهِ عَلَى نَحْوِ مَا أُمِرَ بِهِ وَهُوَ الْمُرَادُ هُنَا، أَيْ وَالْحَافِظُونَ لِمَا عَيَّنَ اللَّهُ لَهُمْ، أَيْ غَيْرِ الْمُضَيِّعِينَ لِشَيْءٍ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: هم التائبون يعنى المؤمنين المذكورين. ويدل عليه قراءة عبد الله وأبىّ رضى الله عنهما: التائبين، بالياء إلى: والحافظين، نصباً على المدح. ويجوز أن يكون جراً صفة للمؤمنين.»
مفاتيح الغيب١٦/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «فمن يكفر بالله - والعياذ بالله - انما يستر وجوده، فكان وجوده هو الاصل، ثم يطرا الكفر فيسرته، ثم ياتي من ينبه في الانسان مشاعر اليقين والايمان فيرجع الانسان الي الايمان بالله بعد ان يزيل الغشاوة التي طرات علي الفطرة. و ﴿التائبون﴾ : منهم التائبون عن الكفر الطارئ علي ايمان الفطرة، واخذوا منهج الله الذي امنوا به.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٧١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين ﴿التائبون﴾ رفع علي المدح اي هم التائبون يعني المؤمنين المذكورين او هو مبتدا خبره ﴿العابدون﴾ اي الذين عبدوا الله وحده واخلصوا له العبادة وما بعد خبر بعد خبر اي التائبون من الكفر علي الحقيقة الجامعون لهذه الخصال وعن الحسن هم الذين تابوا من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي نراه أقرب إلى الصواب أن المراد بالسائحين هنا: السائرون في الأرض لمقصد شريف، وغرض كريم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما عطف النهى عن المنكر على الأمر بالمعروف للإيذان بأنهما فريضة واحدة لتلازمهما في الغالب، أو لما بينهما من تباين إذ الأمر بالمعروف طلب فعل، والنهى عن المنكر طلب ترك أو كف.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الرَّاكِعُونَ السَّاجِدونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (١١٢) شرح الكلمات: الجنة: هي دار السلام التي أعدها الله تعالى للمتقين.»
التوازن بين العمل الجهادي والبناء الإيماني الداخلي: لا جهاد ولا نصر حقيقي للأمة إلا إذا كانت الجبهة الداخلية عامرة بالتوبة والصلاة والصيام والاستقامة على أمر الله؛ فالانتصار يبدأ في محراب العبادة قبل ساحة القتال.
شمولية رسالة المسلم: المسلم لا ينعزل في صومعته مكتفياً بالصلاة والذكر، بل ينطلق مصلحاً آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر، حارساً لحدود الشريعة ومدافعاً عن كرامة الأمة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عليك ان لا تصبر او تعجز عن ذلك فقال يا عبد الواحد ابايع الله بالجنة ثم اعجز اشهد الله اني قد بايعته او كما قال رضي الله عنه قال عبد الواحد فتقاصرت الينا انفسنا وقلنا صبي يعقل ونحن لا نعقل فخرج من ماله كله وتصدق به الا فرسه وسلاحه ونفقته فلما كان يوم الخروج كان اول من طلع علينا فقال السلام عليك يا عبد الواحد فقلت وعليك.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿التائبون﴾ تابوا من الشرك ﴿العابدون﴾ عبدوا الله مخلصين له ﴿الحامدون﴾ يحمدون الله علي كل حال. ﴿السائحون﴾ هم الصائمون. قال محمد: السائح اصله: الذاهب في الارض، ومن ساح امتنع من الشهوات، فشبه الصائم به؛ لامساكه عن الطعام والشراب والنكاح. ﴿الراكعون الساجدون﴾ يقول: هم اهل الصلاة. سورة التوبة من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اجنحتها رضي لطالب العلم وان العالم يستغفر له من في السموات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي سائر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بخظ وافر رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجة.»
«وَقَالَ الْأُصُولِيُّونَ: التَّائِبُونَ مِنْ كُلِّ مَعْصِيَةٍ، وَهَذَا أَوْلَى، لِأَنَّ التَّوْبَةَ قَدْ تَكُونُ تَوْبَةً مِنَ الْكُفْرِ، وَقَدْ تَكُونُ مِنَ الْمَعْصِيَةِ. وَقَوْلُهُ: التَّائِبُونَ صِيغَةُ عُمُومٍ مُحَلَّاةٌ بِالْأَلِفِ وَاللَّامِ، فَتَتَنَاوَلُ الْكُلَّ فَالتَّخْصِيصُ بِالتَّوْبَةِ عَنِ الْكُفْرِ مَحْضُ التَّحَكُّمِ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ التَّوْبَةَ إِنَّمَا تَحْصُلُ عِنْدَ حُصُولِ أُمُورٍ أَرْبَعَةٍ: أَوَّلُهَا: احْتِرَاقُ الْقَلْبِ فِي الْحَالِ عَلَى صُدُورِ تِلْكَ الْمَعْصِيَةِ عَنْهُ، وَثَانِيهَا: نَدَمُهُ عَلَى مَا مَضَى، وَثَالُثُهَا: عَزْمُهُ عَلَى التَّرْكِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَرَابِعُهَا: أَنْ يَكُونَ الْحَامِلُ لَهُ عَلَى هَذِهِ الْأُمُورِ الثَّلَاثَةِ طَلَبَ رِضْوَانِ اللَّهِ تَعَالَى وَعُبُودِيَّتِهِ، فَإِنْ كَانَ غَرَضُهُ مِنْهَا دَفْعَ مَذَمَّةِ النَّاسِ وَتَحْصِيلَ مَدْحِهِمْ أَوْ سَائِرَ الْأَغْرَاضِ، فَهُوَ لَيْسَ مِنَ التَّائِبِينَ.»