فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ
فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ
فأورثهم بخلهم نفاقا متمكنا في قلوبهم إلى يوم القيامة حين يلقون الله، بسبب إخلافهم ما وعدوا الله وبسبب كذبهم.
قال الحسن البصري رحمه الله: «هذا والله جزاء من أخلف الله ما وعده؛ أعقبه الله نفاقاً في قلبه إلى يوم يلقاه، فنعوذ بالله من مكر الله ونعوذ بالله من النفاق.».
وذكر ابن كثير (تفسير القرآن العظيم 4/176): «أي: فأورثهم هذا الصنيع نفاقاً مستقراً في قلوبهم إلى يوم القيامة، يوم يلقون الله تعالى، وذلك بسبب إخلافهم الوعد وكذبهم؛ كما ثبت في الصحيحين عن رسول الله ﷺ أنه قال: 'آية المنافق ثلاث: إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان'.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(٧٧) - فكانت عاقبة ذلك البخل والتولي بعد العهد والميثاق ان تمكن النفاق من قلوبهم، ولازمها الي يوم القيامة، لانهم لا رجاء لهم مع هذا النفاق في التوبة، وذلك لتمكن صفتين من صفات اهل النفاق في قلوبهم وهما: الكذب في اليمين، واخلاف العهد.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وقيل: مخالفة لرسول الله ﷺ حين سار واقاموا، ﴿وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون﴾ [التوبة: ٨١] وكانت غزوة تبوك في شدة الحر، ﴿قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون﴾ [التوبة: ٨١] يعلمون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: وَهَذَا أَشْبَهُ بِنُزُولِ الْآيَةِ فِيهِمْ، إِلَّا أَنَّ قَوْلَهُ" فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً" يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الَّذِي عَاهَدَ اللَّهَ لَمْ يَكُنْ مُنَافِقًا مِنْ قَبْلُ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: زَادَهُمْ نِفَاقًا ثَبَتُوا عَلَيْهِ إِلَى الْمَمَاتِ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ" عَلَى مَا يَأْتِي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَا جَاءَ فِيمَنْ شَاهَدَ بَدْرًا يُعَارِضُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي الْآيَةِ:" فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِي قُلُوبِهِمْ" الْآيَةَ.»
دلالة «الإعقاب.» لغة:
أعقب يُعقب إعقاباً: مأخوذ من العَقِب وهو المؤخر من القدم، ويقال: أعقبه الشيء إذا صيّره عاقبة له وخلفاً وأورثه إياه، كقولهم: «أعقبه الدواء شفاءً.»، و«أعقبه الذنب ندامة.».
«فَأَعْقَبَهُمْ.»: الفاء عاطفة سببية، «أعقبَ.» فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله تعالى (أو على البخل)، وهم ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول.
«نِفَاقًا.»: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة.
«فِي قُلُوبِهِمْ.»: جار ومجرور شبه جملة في محل نصب نعت لـ «نفاقاً.».
«إِلَىٰ يَوْمِ.»: جار ومجرور متعلق بـ «أعقبهم.»، و«يومِ.» مضاف.
«يَلْقَوْنَهُ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والهاء مفعول به، والجملة الفعلية في محل جر مضاف إليه لـ «يوم.».
«بِمَا.»: الباء حرف جر للسببية، «ما.» مصدرية.
«أَخْلَفُوا.»: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل، والمصدر المؤول (بإخلافهم) في محل جر بالباء متعلق بـ «أعقبهم.».
«اللَّهَ.»: لفظ الجلالة مفعول به أول لـ «أخلفوا.» منصوب بالفتحة.
«مَا.»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به ثانٍ.
«وَعَدُوهُ.»: ماض وفاعله ومفعوله، والصلة لا محل لها.
«وَبِمَا.»: عاطف وجار ومجرور بمصدرية ثانية.
«كَانُوا.»: ماض ناقص واسمه.
«يَكْذِبُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون، والجملة خبر كانوا، والمصدر المؤول معطوف على ما قبله؛ أي: وبسبب كذبهم واستمرارهم عليه.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ﴾ الاعراب: «الفاء) عاطفة (اعقب) فعل ماض و (هم) ضمير مفعول به، والفاعل هو اي الله (¬١)، (نفاقا) مفعول به ثان منصوب (في قلوب) جار ومجرور نعت ل (نفاقا)،و (هم) مضاف اليه (الي يوم) جار ومجرور متعلق بنعت ثان ل (نفاقا) اي متصل، (يلقون) مضارع مرفوع .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً جَعَلَ نِفَاقًا عَقِبَ ذَلِكَ أَيْ إِثْرَهُ وَلَمَّا ضَمِنَ أَعْقَبَ مَعْنَى أَعْطَى نَصْبَ مَفْعُولَيْنِ وَالْأَصْلُ أَعْقَبَهُمْ بِنِفَاقٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَبَّرَ عَنْ كَذِبِهِمْ بِصِيغَةِ كانُوا يَكْذِبُونَ لِدَلَالَةِ كَانَ عَلَى أَنَّ الْكَذِبَ كَائِنٌ فِيهِمْ وَمُتَمَكِّنٌ مِنْهُمْ وَدَلَالَةُ الْمُضَارِعِ عَلَى تَكَرُّرِهِ وَتَجَدُّدِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٧٣): «وَقَالَ بَعْضُ الْمُتَقَدِّمِينَ مِنَ الْمُتَكَلِّمِينَ: إِنَّ اللِّقَاءَ يَقْتَضِي الرُّؤْيَةَ، فَاسْتَدَلَّ عَلَى ثُبُوتِ رُؤْيَةِ اللَّهِ تَعَالَى بِقَوْلِهِ تَعَالَى: تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ من سُورَةِ الْأَحْزَابِ [٤٤] فَنَقَضَ عَلَيْهِم الجبّائي بقول: إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ فَإِنَّ الِاتِّفَاقَ عَلَى أَنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَرَوْنَ اللَّهَ. وَقَدْ تَصَدَّى الْفَخْرُ لِإِبْطَالِ النَّقْضِ بِمَا يُصَيِّرُ الِاسْتِدْلَالَ ضَعِيفًا، وَالْحَقُّ أَنَّ اللِّقَاءَ لَا يَسْتَلْزِمُ الرُّؤْيَةَ.»
التحرير والتنوير١٠/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان حالة الاعراض راسخة في نفوسهم مهيمنة علي قلوبهم، لا يزيحهم عنها تذكير الاخرين والحاحهم. ﴿فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون﴾ (٧٧) ٧٧ - ﴿فاعقبهم نفاقا في قلوبهم﴾ كان عاقبة امرهم نفاقا في قلوبهم راسخا فيها، متمكنا منها، والضمير في قوله ﴿فاعقبهم﴾ عائد الي البخل.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاعقبهم﴾ اي جعل الله عاقبة فعلهم ذلك ﴿نفاقا﴾ راسخا ﴿في قلوبهم الي يوم يلقونه﴾ الي يوم موتهم الذي يلقون الله تعالي عنده او يلقون فيه جزاء عملهم وهو يوم القيامة وقيل فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم ولا يلائمه.»
مفاتيح الغيب١٦/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لم يبخل فقط، بل انصرف عن الذي يساله، مثل الذي انصرف عن العامل الذي جاء ياخذ الصدقة، وقد كان عليه - مثلا - ان يجلس العامل، ويقدم له التحية الواجبة؛ ثم يقول له سنري راينا، ولكنه تولي واعرض عنه. وياتي الحق هنا بعقاب من يسلك مثل هذا السلوك فيقول: ﴿فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أما إذا ترك لنفسه أن تسير على هواها، فإنها ستورده المهالك، التي لن ينفع معها الندم، وستجعله أسير شهواته وأطماعه ونفاقه إلى أن يلقى الله، وصدق- سبحانه- حيث يقول: فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ، بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ وَبِما كانُوا يَكْذِبُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- تقرير مبدأ الردة وهي أن يقول المسلم كلمة الكفر فيكفر بها وذلك كالطعن في الإسلام أو سب الله أو رسوله ﷺ أو التكذيب بما أمر الله تعالى بالإيمان به والتصديق بضده أي بما أمر الله بتكذيبه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والباء في قوله: بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ وَبِما كانُوا يَكْذِبُونَ للسببية. أى: أن النفاق قد باض وفرخ في قلوبهم إلى يوم يلقون الله- تعالى-، بسبب إخلافهم لوعودهم مع خالقهم، وبسبب استمرارهم على الكذب، ومداومتهم عليه.»
الخوف العظيم من العقوبات القلبية الخفية: يجب على المؤمن أن يكون أشد حذراً وخوفاً من قسوة القلب والرين والنفاق من خوفه من الفقر والأمراض؛ فإن أشنع خذلان يصاب به العبد أن يُسلَب نور التوفيق وتُطبَع على قلبه الغفلة وهو يحسب أنه يحسن صنعاً.
تطابق الحديث الشريف مع التنزيل الحكيم: تتأكد رعاية المسلم للأمانة والصدق والوفاء بالوعد؛ فإن خفر الذمم والتساهل في الكذب وإخلاف الوعد بذور خبيثة تسقي شجرة النفاق في القلب حتى تهلك صاحبها.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايتين. من هداية الايتين: ١- بيان اية السيف١ وهي ﴿يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين﴾ . ٢- تقرير مبدا الردة وهي ان يقول المسلم كلمة الكفر فيكفر بها وذلك كالطعن في الاسلام او سب الله او رسوله ﷺ او التكذيب بما امر الله تعالي بالايمان به والتصديق بضده اي بما امر الله بتكذيبه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ أَيْ حُكْمَهُ وَقَضَاءَهُ، وَهُوَ كَقَوْلِ الرَّجُلِ سَتَلْقَى عَمَلَكَ غَدًا، أَيْ تُجَازَى عَلَيْهِ، قَالَ تَعَالَى: بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِما كانُوا يَكْذِبُونَ وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ تَعَالَى عَاقَبَهُمْ بِتَحْصِيلِ ذَلِكَ النِّفَاقِ فِي قُلُوبِهِمْ لِأَجْلِ أَنَّهُمْ أَقْدَمُوا قَبْلَ ذَلِكَ عَلَى خُلْفِ الْوَعْدِ وَعَلَى الْكَذِبِ.»
«وَأَمَّا رَابِعًا: فَلِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِما كانُوا يَكْذِبُونَ فَلَوْ كَانَ فِعْلُ الأعقاب مسند إِلَى الْبُخْلِ وَالتَّوَلِّي وَالْإِعْرَاضِ لَصَارَ تَقْدِيرُ الْآيَةِ فأعقبهم بخلهم وَإِعْرَاضِهِمْ وَتَوَلِّيهِمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ، وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ، لِأَنَّهُ فَرْقٌ بَيْنَ التَّوَلِّي وَحُصُولِ النِّفَاقِ فِي الْقَلْبِ بِسَبَبِ التَّوَلِّي وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ كَلَامٌ بَاطِلٌ.»
«الصِّفَةُ الْأُولَى: الْبُخْلُ وَهُوَ عِبَارَةٌ عَنْ مَنْعِ الْحَقِّ. وَالصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: التَّوَلِّي عَنِ الْعَهْدِ. وَالصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: الْإِعْرَاضُ عَنْ تَكَالِيفِ اللَّهِ وَأَوَامِرِهِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِعْلٌ وَلَا بُدَّ مِنْ إِسْنَادِهِ إِلَى شَيْءٍ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ.»