وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ
وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اموالهم﴾ ﴿واولادهم﴾ ﴿كافرون﴾ (٨٥) - فلا يثر عجبك ما تراهم فيه من وفرة المال، وكثرة الاولاد، فان الله تعالي انما يريد ان يعذبهم فيما اعطاهم بدفع الزكاة منها، وفي الانفاق في الجهاد وغير ذلك، مما يوجبه الاسلام في الحياة الدنيا، ثم يميتهم الله علي الكفر ، ليكون ذلك اشد نكالا لهم، وعذابا في الدار الاخرة فتكون الاموال والاولاد استدراجا لهم من الله.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فاعطاه اياه وصلي عليه، وقام علي قبره، فانزل الله تعالي ذكره: ﴿ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره﴾ (¬١). القول في تاويل قوله: ﴿ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون ﴾.»
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الذي يخلف الرجل في اهله وماله، ويقال: الخالف الذي خالف قومه، ويقال: الخالف الفاسد، ويقال: الخالف المراة، والخوالف: النساء. ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون قوله تعالي: ولا تصل علي احد منهم مات ابدا، يعني: لا تصل ابدا علي من مات من.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٦١٥): «يقولُ: وليموتَ فتَخْرُجَ نفسُه من جسدِه، فيُفارِقَ ما أعطيتُه من المالِ والولدِ، فيكونَ ذلك حسرةً عليه عندَ موتِه، وَوبالًا عليه حينَئذٍ، ووَبالًا عليه في الآخرةِ، بموتِه جاحِدًا توحيدَ اللهِ، ونبوةَ نبيِّه محمدِ ﷺ.»
جامع البيان١١/٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة
دلالة «زهوق النفس.» لغة:
في الآية (55): قال {لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} باللام ولفظ الحياة، وهنا قال: {أَن يُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الدُّنْيَا} بالمصدرية وترك كلمة «الحياة.» للإيجاز والتوكيد.
«وَلَا.»: الواو استئنافية، «لا.» ناهية جازمة.
«تُعْجِبْكَ.»: مضارع مجزوم بالسكون، والكاف مفعول به مقدم.
«أَمْوَالُهُمْ.»: فاعل مؤخر مرفوع بالضمة، وهم مضاف إليه.
«وَأَوْلَادُهُمْ.»: معطوف مرفوع بالضمة، وهم مضاف إليه.
«إِنَّمَا.»: كافة ومكفوفة أداة حصر.
«يُرِيدُ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة.
«أَن.»: حرف مصدري ونصب.
«يُعَذِّبَهُم.»: مضارع منصوب بالفتحة، وهم مفعول به، والفاعل مستتر تقديره هو.
«بِهَا.»: متعلق بـ «يعذبهم.».
«فِي الدُّنْيَا.»: متعلق بـ «يعذبهم.»، والمصدر المؤول (تعذيبهم) في محل نصب مفعول به للفعل «يريد.».
«وَتَزْهَقَ.»: معطوف على «يعذبهم.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
«أَنفُسُهُمْ.»: فاعل مرفوع بالضمة، وهم مضاف إليه.
«وَهُمْ كَافِرُونَ.»: الواو حالية، جملة اسمية في محل نصب حال من الضمير في أنفسهم أو من المفعول به في يعذبهم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون الخطاب للنبيء ﷺ والمقصود به المسلمون، اي لا تعجبكم، والجملة معطوفة علي جملة النهي عن الصلاة عليهم.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ان. «بالقعود.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٨٦): «وَمُنَاسَبَةُ ذِكْرِ هَذَا الْكَلَامِ هُنَا أَنَّهُ لَمَّا ذُكِرَ مَا يَدُلُّ عَلَى شَقَاوَتِهِمْ فِي الْحَيَاةِ الْآخِرَةِ كَانَ ذَلِكَ قَدْ يُثِيرُ فِي نُفُوسِ النَّاسِ أَنَّ الْمُنَافِقِينَ حَصَّلُوا سَعَادَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا بِكَثْرَةِ الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَخَسِرُوا الْآخِرَةَ. وَرُبَّمَا كَانَ فِي ذَلِكَ حَيْرَةٌ لِبَعْضِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَقُولُوا: كَيْفَ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بِالْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَهُمْ أعداؤه وبغضاء نبيئه.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنَّ مصبَّ الإرادة التَّعذيبُ، أي: إنَّما يريد الله تَعْذيبَهُم، فقد اختلف مُتعلَّقُ الإرادة في الآيتين.»
التحرير والتنوير١٠/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٨٤ - ﴿ولا تصل﴾ صلاة الجنازة ﴿علي احد منهم مات ابدا﴾ لانهم ماتوا علي الكفر ﴿ولا تقم علي قبره﴾ بالدعاء ﴿انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون﴾ اصروا علي كفرهم حتي الموت، وهو السبب في تحريم الصلاة عليهم، بخلاف التائبين منهم.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تعجبك اموالهم واولادهم﴾ تكرير لما سبق وتقرير لمضمونه بالاخبار بوقوعه ويجوز ان يكون هذا في حق فريق غير الفريق الاول وتقديم الاموال في امثال هذه المواقع علي الاولاد مع كونهم اعز منها اما لعموم مساس الحاجة اليها بحسب الذات وبحسب الافراد والاوقات فانها مما لا بد منه لكل احد من الاباء والامهات والاولاد في كل وقت وحين حتي ان من له اولاد ولا مال.»
مفاتيح الغيب١٦/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فقوله الحق: ﴿كفروا بالله ورسوله﴾ ، اي: لم يكونوا مسلمين. ﴿وماتوا وهم فاسقون﴾ اي: لم يلتزموا باية قيم. ثم يقول الحق ﷾: ﴿ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما ... ﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تعجبك اموالهم واولادهم﴾ تكرير لما سبق وتقرير لمضمونه بالاخبار بوقوعه ويجوز ان يكون هذا في حق فريق غير الفريق الاول وتقديم الاموال في امثال هذه المواقع علي الاولاد مع كونهم اعز منها اما لعموم مساس الحاجة اليها بحسب الذات وبحسب الافراد والاوقات فانها مما لا بد منه لكل احد من الاباء والامهات والاولاد في كل وقت وحين حتي ان من له اولاد ولا مال له فهو واولاده في ضيق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كافِرُونَ بيان لسوء مصيرهم في الآخرة، بعد بيان عذابهم في الدنيا، وزهوق النفس: خروجها من الجسد بمشقة وتعب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «: أي خارجون عن طاعة الله ورسوله. وتزهق أنفسهم: أي تخرج أرواحهم بالموت وهم كافرون. معنى الآيتين: ما زال السياق في شأن المنافقين المتخلفين عن غزوة تبوك، وإن كانت هذه الآية»
تحرير القلب من استعظام أهل الدنيا: الآية علاج رباني لمرض الانبهار بحضارات الكفر ومظاهر الترف المادي للأمم المنحرفة؛ فالمؤمن ينظر بنور الله ويعلم أن البهرج الزائل يخفي وراءه أرواحاً معذبة ونفوساً ممزقة بالقلق والضياع.
مقياس الفلاح الحقيقي: ترسيخ أن الفضل ليس بكثرة المتاع، بل بطيب القلب وزكاة النفس والإيمان بالله والعمل الصالح؛ فرب أشعث أغبر ذي طمرين مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره، وألف ألف من صناديد النفاق لا يزنون عند الله جناح بعوضة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «او تاتي له مصائب الدنيا. ولقائل ان يقول: وهل المصائب عذاب للمنافق، ان المصائب قد تصيب المؤمن ايضا؟ ونرد: ان المصائب تاتي للمؤمن لافادته، ولكنها تاتي للمنافق لابادته. فالمؤمن حين يصاب؛ اما ان يكفر الله به عنه ذنبا؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الله القائل كذا يوم كذا وكذا وكذا وعد ايامه الخبيثة فنزلت الاية واخذ جبرائيل ﵇ بثوبه وقال لا تصلي علي احد منهم مات ابدا فاعرض عن الصلاة عليه وهذا يدل علي منقبة عظيمة من مناقب عمر رضي الله عنه فان الوحي كان ينزل علي وفق قوله في ايات كثيرة منها هذه الاية وهو منصب عال ودرجة رفيعة له في الدين فلذا قال ﵇ في حقه (لو لم ابعث لبعثت نبيا يا عمر) وقال (انه كان فيما مضي قبلكم من الامم محدثون فانه ان كان في امتي هذه فانه عمر بن الخطاب) رضي الله عنه.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والاطفال فان هذا يزيد في همهم ويعظم حسرتهم جزاء تخلفهم عن رسول الله وكراهيتهم الجهاد بالمال والنفس في سبيل الله. هداية الالات من هداية الايات: ١- من علامات النفاق الفرح بترك طاعة الله ورسوله. ٢- من علامات النفاق كراهية طاعة الله ورسوله. ٣- كراهية الضحك والاكثار منه١. ٤- تعمد ترك الطاعة قد يسبب الحرمان منها.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تصل علي احد منهم مات ابدا﴾ قال قتادة: ذكر لنا انه مات منافق فكفنه نبي الله في قميصه وصلي عليه ودلاه في قبره؛ فانزل الله ﷿.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فاخترت لو اعلم اني لو زدت علي السبعين غفر له لزدت عليها فصلي عليه رسول الله ﷺ ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة وروي البخاري عن جابر بن عبد الله قال اتي رسول الله ﷺ عبد الله بن ابي بعد ما ادخل حفرته فامر به فاخرج فوضعه علي ركبته ونفث فيه ريقه والبسه قميصه وفي الصحيحين عن ابن عمر ان عبد الله بن عبد.»
«أَمَّا الْمَقَامُ الْأَوَّلُ: فَنَقُولُ: أَمَّا النَّوْعُ الْأَوَّلُ: مِنَ التَّفَاوُتِ وَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ قَوْلَهُ: فَلا تُعْجِبْكَ بِالْفَاءِ فِي الْآيَةِ الْأُولَى وَبِالْوَاوِ فِي الْآيَةِ الثَّانِيَةِ، فَالسَّبَبُ أَنَّ فِي الْآيَةِ الْأُولَى إِنَّمَا ذَكَرَ هَذِهِ الْآيَةَ بَعْدَ قَوْلِهِ: وَلا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كارِهُونَ وَصَفَهُمْ بِكَوْنِهِمْ كَارِهِينَ لِلْإِنْفَاقِ، وَإِنَّمَا كَرِهُوا ذَلِكَ الْإِنْفَاقَ لِكَوْنِهِمْ مُعْجَبِينَ/ بِكَثْرَةِ تِلْكَ الْأَمْوَالِ. فَلِهَذَا الْمَعْنَى نَهَاهُ اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ الْإِعْجَابِ بِفَاءِ التَّعْقِيبِ، فَقَالَ: فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ وأما هاهنا فَلَا تَعَلُّقَ لِهَذَا الْكَلَامِ بِمَا قَبْلَهُ فَجَاءَ بِحَرْفِ الْوَاوِ.»
«وَأَمَّا النَّوْعُ الثَّانِي: وَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي الْآيَةِ الْأُولَى: فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ فَالسَّبَبُ فِيهِ أَنَّ مِثْلَ هَذَا التَّرْتِيبِ يُبْتَدَأُ بِالْأَدْوَنِ ثُمَّ يُتَرَقَّى إِلَى الْأَشْرَفِ، فَيُقَالُ لَا يُعْجِبُنِي أَمْرُ الْأَمِيرِ وَلَا أَمْرُ الْوَزِيرِ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ إِعْجَابُ أُولَئِكَ الْأَقْوَامِ بِأَوْلَادِهِمْ فَوْقَ إِعْجَابِهِمْ بِأَمْوَالِهِمْ، وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى عَدَمِ التَّفَاوُتِ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ عِنْدَهُمْ.»
سياق سورة التوبة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة التوبة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم