فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَن يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنفِرُوا فِي الْحَرِّ ۗ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا ۚ لَّوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ
فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَن يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنفِرُوا فِي الْحَرِّ ۗ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا ۚ لَّوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ
فرح المتخلفون عن الغزو بقعودهم مخالفين رسول الله ﷺ، وكرهوا الجهاد بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله، وقال بعضهم لبعض لا تخرجوا في الحر؛ فيرد عليهم بأن نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفهمون.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خلاف﴾ ﴿يجاهدوا﴾ ﴿باموالهم﴾ (٨١) - ذم الله تعالي المنافقين الذين تخلفوا عن صحبة رسول الله ﷺ في غزوة تبوك، وفرحوا بقعودهم بعد خروجه، وكرهوا ان يجاهدوا معه باموالهم وانفسهم في سبيل الله، وقال بعضهم لبعض، اغراء لهم بالثبات علي المنكر ، وتثبيطا لعزائم المؤمنين: لا تخرجوا الي الجهاد في الحر.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال الطبري في جامع البيان١١/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله: ﴿فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون ﴾. يقول تعالي ذكره: فرح الذين خلفهم الله عن الغزو مع رسوله والمؤمنين به، وجهاد اعدائه ﴿بمقعدهم خلاف رسول الله﴾. يقول: بجلوسهم في منازلهم ﴿خلاف رسول الله﴾.»
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «درهم ونيف. وفي رواية اخري: ثمانين الف دينار ونيف . وجاء عاصم بن عدي بسبعين وسقا من تمر، وكل واحد منهم جاء بمقدار طاقته، حتي جاء ابو عقيل بن قيس بصاع من تمر وقال: اجرت نفسي الليلة بصاعين، فصاع اقرضته لربي، وصاع تركته، فامره بان ينثره في الصدقة. وروي ان امراة، جاءت الي النبي ﷺ بتمرة واحدة، فلم ينظر النبي ﷺ اليها فنزل: الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين الي اخره.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١١، ص ٦٠٢): «يقولُ: على الخلافِ لرسولِ اللهِ في جلوسِه ومَقْعدِه. وذلك أن رسولَ اللهِ ﷺ أمَرهم بالنَّفْرِ إلى جهادِ أعداءِ اللهِ، فخالَفوا أمرَه وجَلَسوا في منازلِهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُخَلَّفُ الْمَتْرُوكُ، أَيْ خَلَّفَهُمُ اللَّهُ وَثَبَّطَهُمْ، أَوْ خَلَّفَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ لَمَّا عَلِمُوا تَثَاقُلَهُمْ عَنِ الْجِهَادِ، قَوْلَانِ، وَكَانَ هَذَا فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ.»
جامع البيان١١/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
«فَرِحَ.»: فعل ماض مبني على الفتح.
«الْمُخَلَّفُونَ.»: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
«بِمَقْعَدِهِمْ.»: جار ومجرور متعلق بـ «فرح.»، والهاء مضاف إليه.
«خِلَافَ.»: ظرف مكان أو مفعول لأجله منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
«رَسُولِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وهو مضاف.
«اللَّهِ.»: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«وَكَرِهُوا.»: الواو عاطفة، ماض مبني على الضم وفاعله.
«أَن.»: حرف مصدري ونصب.
«يُجَاهِدُوا.»: مضارع منصوب بحذف النون، والواو فاعل، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به لـ «كرهوا.».
«بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.»: متعلقات بالجهاد.
«وَقَالُوا.»: عاطف وماض وفاعله.
«لَا.»: ناهية جازمة.
«تَنفِرُوا.»: مضارع مجزوم بحذف النون وفاعله الواو، والجملة مقول القول.
«فِي الْحَرِّ.»: متعلق بـ «تنفروا.».
«قُلْ.»: أمر فاعله مستتر.
«نَارُ.»: مبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
«جَهَنَّمَ.»: مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
«أَشَدُّ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
«حَرًّا.»: تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة، والجملة مقول القول.
«لَّوْ.»: حرف امتناع لامتناع متضمن معنى التمني والتوبيخ.
«كَانُوا.»: ماض ناقص واسمه.
«يَفْقَهُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون والجملة خبر كانوا، وجواب لو محذوف تقديره (لما تخلفوا ولا آثروا حر الدنيا على حر نار جهنم).
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون الاعراب: (فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله) فرح المخلفون فعل وفاعل وهم الذين خلفهم الكسل واقعدهم عن الاسهام في واجباتهم المقدسة بعد ان استاذنوا النبي ﷺ في القعود، وبمقعدهم متعلق.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: أقام خلاف الحي، بمعنى بعدهم ظعنوا ولم يظعن معهم، وتشهد له قراءة أبى حيوة: خلف رسول الله. وقيل: هو بمعنى المخالفة لأنهم خالفوه حيث قعدوا ونهض، وانتصابه على أنه مفعول له أو حال، أى قعدوا لمخالفته أو مخالفين له أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ تعريض بالمؤمنين وبتحملهم المشاق العظام لوجه الله تعالى وبما فعلوا من بذل أموالهم وأرواحهم في سبيل الله تعالى وإيثارهم ذلك على الدعة والخفض.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذِكْرُ فَرَحِهِمْ دَلَالَةٌ عَلَى نِفَاقِهِمْ لِأَنَّهُمْ لَوْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ لَكَانَ التَّخَلُّفُ نَكَدًا عَلَيْهِمْ وَنَغْصًا كَمَا وَقَعَ لِلثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا فَتَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ. وَالْمَقْعَدُ هُنَا مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ أَيْ بِقُعُودِهِمْ. وخِلافَ لُغَةٌ فِي خَلْفَ.»
مفاتيح الغيب١٦/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون (٨١) فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون (٨٢) فان رجعك الله الي طائفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «واقرا ان شئت قول الله ﷿: ﴿واما ثمود فهديناهم﴾ [فصلت: ١٧] فماذا صنعوا في هدايته لهم: ﴿فاستحبوا العمي علي الهدي﴾ ، اي: ان الحق سبحانه بين لثمود طريق الخير، ولكنهم اختاروا الضلالة. اذن: فهداية الدلالة للجميع، وهداية المعونة للمؤمنين. ثم يعطينا الحق ﷾ صورة اخري للمنافقين فيقول: ﴿فرح المخلفون بمقعدهم ... ﴾.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: ««استغفر لهم او لا تستغفر لهم.» فان هذا معناه انه لن يغفر لهم علي اية حال.. سواء استغفر لهم النبي او لم يستغفر لهم.. قل استغفاره لهم او كثر! والخبر الذي يروي من ان النبي ﷺ قال حين نزلت هذه الاية: «والله لازيدن عن السبعين.» هو خبر احاد، لا يعول عليه هنا عند معارضته لصريح المفهوم من الاية الكريمة..».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فرح المخلفون﴾ اي الذين خلفهم النبي ﷺ بالاذن لهم في القعود عند استئذانهم او خلفهم الله بتثبيطه اياهم لما علم في ذلك من الحكمة الخفية او خلفهم كسلهم او نفاقهم ﴿بمقعدهم﴾ متعلق بفرح اي بقعودهم وتخلفهم عن الغزو ﴿خلاف رسول الله﴾ اي خلفه وبعد خروجه حيث خرج ولم يخرجوا يقال اقام خلاف الحي اي بعدهم ظعنوا ولم يظعن ويؤيده قراءة من قرا خلف رسول الله فانتصابه علي انه ظرف لمقعدهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٦٥): «والمعنى: فرح المخلفون: من هؤلاء المنافقين، بسبب قعودهم في المدينة، وعدم خروجهم إلى تبوك للجهاد مع الرسول ﷺ والمؤمنين، وكرهوا أن يبذلوا شيئا من أموالهم وأنفسهم من أجل إعلاء كلمة الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي التعبير بقوله: الْمُخَلَّفُونَ تحقير لهم، وإهمال لشأنهم، حتى لكأنهم شيء من سقط المتاع الذي يخلف ويترك ويهمل لأنه لا قيمة له، أو لأن ضرره أكبر من نفعه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: لَوْ كانُوا يَفْقَهُونَ تذييل قصد به الزيادة في توبيخهم وتحقيرهم. أى: لو كانوا يفقهون أن نار جهنم أشد حرا ويعتبرون بذلك، لما فرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله، ولما كرهوا الجهاد، ولما قالوا ما قالوا، بل لحزنوا واكتأبوا على ما صدر منهم، ولبادروا بالتوبة والاستغفار، كما فعل أصحاب القلوب والنفوس النقية من النفاق والشقاق.»
التفسير الوسيط٦/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
الصبر على مشاق الطاعة في سبيل الله: إدراك أن طريق الجنة محفوف بالمكاره والمشاق والابتلاءات؛ فحر الصيف وبرد الشتاء ومفارقة الراحة تهون كلها في جنب ابتغاء مرضاة الله والنجاة من النار.
كشف أساليب التثبيط النفسي: يحذر القرآن من أبواق التثبيط التي ترفع دائماً شعارات التخويف والراحة: «الجو حار، الطريق شاق، الظروف صعبة.»، ليظل المؤمنون مستعلين بإيمانهم ماضين في نصرة دينهم.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ايضا في ذم الناكلين، وترغيب التائبين الصابرين: ﴿ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين - ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والتصوير في الرحم هو ايجاد المادة التي سيوجد منها الانسان علي هيئة خاصة؛ هذه الهيئة تختلف نوعيتها: ذكورة وانوثة. والذكورة والانوثة تختلفان اشكالا؛ بيضاء وسمراء وقمحية وخمرية وقصيرة وطويلة، هذه الاشكال التي يوجد عليها الخلق والتي منها.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اسمع ربي وقد رخص لي فيهم فو الله لاستغفرن اكثر من سبعين مرة لعل الله ان يغفر لهم فنزلت استغفرت لهم ام تستغفر لهم قال البيضاوي فهم النبي ﷺ من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجوز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما ورائه فبين له ان المراد به التكثير دون التحديد وقد شاع استعمال السبعة والسبعين وسبعماة ونحوها في التكثير.»
«﴿فرح المخلفون﴾ اي الذين خلفهم النبي ﷺ بالاذن لهم في القعود عند استئذانهم او خلفهم الله بتثبيطه اياهم لما علم في ذلك من الحكمة الخفية او خلفهم كسلهم او نفاقهم ﴿بمقعدهم﴾ متعلق بفرح اي بقعودهم وتخلفهم عن الغزو ﴿خلاف رسول الله﴾ اي خلفه وبعد خروجه حيث خرج ولم يخرجوا يقال اقام خلاف الحي اي بعدهم ظعنوا ولم يظعن ويؤيده قراءة من قرا خلف رسول الله.»
«بَسَطَ الشَّوَاطِبُ بَيْنَهُنَّ حَصِيرَا وَقَوْلُهُ: وَكَرِهُوا أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ فَرِحُوا بِسَبَبِ التَّخَلُّفِ وَكَرِهُوا الذَّهَابَ إِلَى الْغَزْوِ. وَاعْلَمْ أن الفرح بالإقامة يدل عَلَى كَرَاهَةِ الذَّهَابِ إِلَّا أَنَّهُ تَعَالَى أَعَادَهُ لِلتَّأْكِيدِ، وَأَيْضًا لَعَلَّ الْمُرَادَ أَنَّهُ مَالَ طَبْعُهُ إِلَى الْإِقَامَةِ لِأَجْلِ إِلْفِهِ تِلْكَ الْبَلْدَةِ وَاسْتِئْنَاسِهِ بِأَهْلِهِ وَوَلَدِهِ وَكَرِهَ الْخُرُوجَ إِلَى الْغَزْوِ لِأَنَّهُ تَعْرِيضٌ لِلْمَالِ وَالنَّفْسِ لِلْقَتْلِ وَالْإِهْدَارِ، وَأَيْضًا مِمَّا مَنَعَهُمْ مِنْ ذَلِكَ الْخُرُوجِ شِدَّةُ الْحَرِّ فِي وَقْتِ خُرُوجِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَقالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ.»
«وَقَوْلُهُ: بِمَقْعَدِهِمْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: يُرِيدُ الْمَدِينَةَ، فَعَلَى هَذَا الْمَقْعَدُ اسْمٌ لِلْمَكَانِ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: بِمَقْعَدِهِمْ بِقُعُودِهِمْ وَعَلَى هَذَا، هُوَ اسْمٌ لِلْمَصْدَرِ. وَقَوْلُهُ: خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ فِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: وَهُوَ قَوْلُ قُطْرُبٍ وَالْمُؤَرِّجِ وَالزَّجَّاجِ، يَعْنِي مُخَالَفَةً لِرَسُولِ اللَّهِ حِينَ سَارَ وَأَقَامُوا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم