إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَىٰ مُدَّتِهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ
إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَىٰ مُدَّتِهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ
لكن المعاهدين الذين وفوا بعهدهم فلم ينقصوه ولم يعاونوا عليكم عدوا فأدوا إليهم عهدهم كاملا حتى تنتهي مدته؛ فالله يحب المتقين الذين يوفون بالعهود.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عاهدتم﴾ ﴿يظاهروا﴾ (٤) - ويستثني الله تعالي من تحديد الاجل باربعة اشهر، الذين لهم عهد محدد المدة، فيامر الله المسلمين باتمام عهدهم اليهم الي مدته المحددة، اذا كانوا لم ينقضوا عهدهم، ولم يساعدوا احدا من اعداء المسلمين عليهم ، لان الله يحب المتقين الذين يوفون بعهدهم.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم. الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين (٤) فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لنقصان اعمالها عن الحج وقيل: سمي الحج الاكبر لموافقة حجة رسول الله ﷺ حجة الوداع وكان ذلك اليوم يوم الجمعة فودع الناس فيه وخطبهم وعلمهم مناسكهم وذكر في خطبته ان الزمان قد استدار وابطل النسيء وجميع احكام الجاهلية.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: الاستثناء منقطع، أي أن الله برئ مِنْهُمْ وَلَكِنَّ الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ فَثَبَتُوا عَلَى الْعَهْدِ فأتموا إليهم عهد هم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين (٤) فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم (٥) اللغة: (المرصد) اسم مكان للموضع.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُدَّةُ: الْأَجَلُ، مُشْتَقَّةٌ مِنَ الْمَدِّ لِأَنَّ الْأَجَلَ مَدٌّ فِي زَمَنِ الْعَمَلِ، أَيْ تَطْوِيلٌ، وَلِذَلِكَ يَقُولُونَ: مَادَ الْقَوْمُ غَيْرَهُمْ، إِذَا أَجَّلُوا الْحَرْبَ إِلَى أَمَدٍ، وَإِضَافَةُ الْمُدَّةِ إِلَى ضَمِيرِ الْمُعَاهِدِينَ لِأَنَّهَا مُنْعَقِدَةٌ مَعَهُمْ، فَإِضَافَتُهَا إِلَيْهِمْ كَإِضَافَتِهَا إِلَى الْمُسْلِمِينَ، وَلَكِنْ رَجَّحَ هُنَا جَانِبَهُمْ، لِأَنَّ انْتِفَاعَهُمْ بِالْأَجَلِ أَصْبَحَ أَكْثَرَ مِنِ انْتِفَاعِ الْمُسْلِمِينَ بِهِ، إِذْ صَارَ الْمُسْلِمُونَ أَقْوَى مِنْهُمْ، وَأَقْدَرَ عَلَى حَرْبِهِمْ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنَّ الكلام خطابٌ للمسلمين ومعناه: براءةٌ من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين، فقولوا لهم: سِيحُوا إلَاّ الذين عاهدتم منهم، ثُمَّ لَمْ ينقصوا فأتموا إليهم عهدهم، والاستثناءُ بمعنى الاستدراك، كأنه قيل بعد أن أمروا في النَّاكثين، ولكن الذين لم ينكثوا، فأتمُّوا إليهم عهدهم، ولا تجروهم مجراهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يَرْجِعَ إِلَى مَا تَحْتَوِيهِ جَمِيعُهَا مِمَّا يَصْلُحُ لِذَلِكَ الِاسْتِثْنَاءِ، فَهُوَ اسْتِثْنَاءٌ لِهَؤُلَاءِ: مِنْ حُكْمِ نَقْضِ الْعَهْدِ، وَمِنْ حُكْمِ الْإِنْذَارِ بِالْقِتَالِ، الْمُتَرَتِّبِ عَلَى النَّقْضِ، فَهَذَا الْفَرِيقُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ بَاقُونَ عَلَى حُرْمَةِ عَهْدِهِمْ وَعَلَى السِّلْمِ مَعَهُمْ. وَالْمَوْصُولُ هُنَا يَعُمُّ كُلَّ مَنْ تَحَقَّقَتْ فِيهِ الصِّلَةُ، وَقَدْ بَيَّنَ مَدْلُولَ الِاسْتِثْنَاءِ قَوْلُهُ: فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة من اول هذه السورة - الي الموقف والمنحر ليقرا علي الناس فبعث عليا فقراها عليهم، قالوا: برئنا منك ومن ابن عمك وبرئتما منا الا من الضرب والطعن، ثم ندموا واقاموا علي العهد المذكور الي ان دخلوا في الاسلام افواجا. ﴿براءة﴾ خبر ابتداء محذوف تقديره: هذه براءة، قوله: ﴿سورة انزلناها﴾ وقيل: براءة مبتدا.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «بعدها، نزلن بالمدينة او بين مكة والمدينة. (١) وكذلك قوله تعالي: ﴿وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا﴾ (٨٠) [الاسراء:٨٠] نزلت بين مكة والمدينة، فيما يرويه عن ابن عباس ﵄. ويذكر اكثر من قول في انها نزلت بين مكة والمدينة.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٨٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه﴾ [الكهف: ٢٩] . وهنا يقول الحق ﵎: ﴿وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم﴾ [التوبة: ٣] . والعذاب من الله يوصف مرة بانه عظيم ومرة اخري يوصف بانه مهين وثالثة يوصف بانه اليم، والسبب هو ان الوصف يختلف باختلاف المعذبين، وسياخذ كل مسيء وعاص وكافر من العذاب ما يناسبه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين ﴿الا الذين عاهدتم من المشركين﴾ استثناء من قوله فسيحوا في الارض والمعني براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ﴿ثم لم ينقصوكم شيئا﴾ من شروط العهد اي وفوا بالعهد ولم ينقضوه وقريء لم ينقضوكم اي عهدكم وهو اليق لكن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أما الذين عاهدوا ووفوا بعهودهم، فإن هؤلاء يجب إتمام عهدهم إلى مدتهم وفاء بوفاء، وكرامة بكرامة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولفظ البشارة ورد هنا على سبيل الاستهزاء بهم، كما يقال: تحيتهم الضرب، وإكرامهم الشتم. وقوله- تعالى- بعد ذلك: إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ استثناء من المشركين في قوله: بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم الحج الأكبر: أي يوم عيد النحر. لم ينقصوكم شيئاً: أي من شروط المعاهدة وبنود الاتفاقية. ولم يظاهروا عليكم أحداً: أي لم يعينوا عليكم أحداً.»
شرف الأمة في الوفاء بالمواثيق: المؤمن لا يغدر ولا ينكث، وقوته وسلطانه لا يحملانه على التملص من التزاماته؛ فالأمة التي تفي بعهودها مع أعدائها هي الأمة الجديرة بريادة البشرية وإقامة العدل.
التقوى ضابط السلوك السياسي والعسكري: السياسة في الإسلام مؤطرة بالتقوى ومحبة الله، وليست مكيافيلية ميكانيكية تبرر الغدر بالمصلحة المتوهمة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٨٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا استثناء، ولكنه استثناء مشروط بان هؤلاء كانوا امناء علي العهد وموفين به ولم ينقصوا منه شيئا، اي لم يصدوا لكم تجارة ولم يستولوا علي اغنام ولم يسرقوا اسلحتكم ولم يغروا بكم احدا ولم يظاهروا عليكم احدا؛ وهؤلاء هم بنو ضمرة وبنو كنانة.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٦٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: ««علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض.» يسافرون، ويعلم اصحاب الاعذار، فنسخ عنهم قيام الليل. «واقيموا الصلاة.» المفروضة. «واقرضوا الله قرضا حسنا.» مضي معناه. «وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه.» اي: ما تقدموا من طاعة تجدوها عند الله ثوابا هو خير لكم من كل متاع الدنيا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «به الي الناس وفيه قولان. احدهما انه يوم العيد فانه يتم فيه اركان الحج كطواف الزيادة وغيره ويتم فيه معظم افعاله كالنحر والرمي وغيرهما واعلام البراءة كان فيه- وروي- ان النبي ﷺ وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر- وروي- ان عليا رضي الله عنه خرج يوم النحر علي بغلة بيضاء الي الجبانة فجاء رجل.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم رجع الي قصة اصحاب العهد؛ فقال: ﴿الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا﴾ اي: لم يضروكم ﴿ولم يظاهروا﴾ يعاونوا ﴿عليكم احدا﴾ من المشركين ﴿فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الذي يضل هل هو الشيطان ام الكبراء (١) ؟. الجواب (٢) : وهل من التناقض ان يضلل الشخص من كثيرين؟ وانتم اعضاء المجلس الملي، وجماعة المدعين اضلكم الشيطان, واضلكم رؤساؤكم واضللتم انفسكم ,واضلكم جهلكم، واضلكم كتابكم، ولا تناقض في شيء من هذا.»
«فيه التبليغ والنداء، وهو قول ابن عباس في رواية ابي صالح. وقيل: اولها عاشر ذي القعدة، وهو موسم حجهم علي حكم النساء، فاستقرت حجة الوداع سنة عشر في موسمها. وقيل: من رابع يوم يبلغهم فيه العلم. وذهب قوم الي الجمع بالتاويل.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم