يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا ۚ وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَاءَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا ۚ وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَاءَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
إنما المشركون نجس لخبث باطنهم وشركهم، فلا يقربوا المسجد الحرام بعد هذا العام؛ وإن خفتم فقرا لانقطاع تجارتهم عنكم فسيغنيكم الله من فضله إن شاء، والله عليم حكيم.
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[[الاية (٢٨): قوله تعالي: ﴿يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم﴾] ١٠١١ - حدثنا سعيد، قال: نا ابو الاحوص، قال: نا سماك بن حرب.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ياايها﴾ ﴿امنوا﴾ (٢٨) - امر الله تعالي عباده المؤمنين بمنع المشركين من دخول المسجد الحرام، والطواف بالكعبة، بعد نزول هذه الاية، (وقد نزلت هذه الاية في العام التاسع للهجرة) لانهم قذرون، قليلو النظافة (نجس) ، لذلك امر رسول الله ان لا يحج بعد هذا العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم ثم انزل الله سكينته يعني بعد الهزيمة والسكينة والطمانينة والامنة، وهي فعلية.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(المشركون) مبتدا مرفوع وعلامة الرفع الواو (نجس) خبر مرفوع علي حذف مضاف اي: ذوو نجس (الفاء) عاطفة لربط المسبب بالسبب ، (لا) ناهية جازمة (يقربوا) مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف النون .. والواو فاعل (المسجد) مفعول به منصوب (الحرام) نعت للمسجد منصوب (بعد) ظرف زمان منصوب متعلق ب (لا يقربوا).».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم (٢٨) قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (٢٩) اللغة: (نجس) في.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ونَجَسٌ صِفَةٌ مُشَبَّهَةٌ، اسْمٌ لِلشَّيْءِ الَّذِي النَّجَاسَةُ صِفَةٌ مُلَازِمَةٌ لَهُ، وَقَدْ أُنِيطَ وَصْفُ النَّجَاسَةِ بِهِمْ بِصِفَةِ الْإِشْرَاكِ، فَعَلِمْنَا أَنَّهَا نَجَاسَةٌ مَعْنَوِيَّةٌ نَفْسَانِيَّةٌ وَلَيْسَتْ نَجَاسَةً ذَاتِيَّةً.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعَيْلَةُ: الِاحْتِيَاجُ وَالْفَقْرُ أَيْ إِنَّ خَطَرَ فِي نُفُوسِكُمْ خَوْفُ الْفَقْرِ مِنِ انْقِطَاعِ الْإِمْدَادِ عَنْكُمْ بِمَنْعِ قَبَائِلَ كَثِيرَةٍ مِنَ الْحَجِّ فَإِنَّ اللَّهَ سَيُغْنِيكُمْ عَنْ ذَلِكَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعناه ذو ونجس، لأنّ معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس، ولأنهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات، فهي ملابسة لهم. أو جعلوا كأنهم النجاسة بعينها، مبالغة في وصفهم بها.»
مفاتيح الغيب١٦/٢١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم (٢٨) وقوله: نجس بالتحريك- مصدر نجس الشيء ينجس فهو نجس اذا كان قذرا غير نظيف، وفعله من باب «تعب.» وفي لغة من باب «قتل.» . قال صاحب الكشاف: النجس: مصدر. يقال نجس نجسا وقذر قذرا،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٥٠٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سبحانه من المعاهدة التي انتهت مع ذوات الكفار الي ذوات الكفار بانفسهم، فيقول ﵎: ﴿ياايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. . ﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم ﴿يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس﴾ اي ذوو نجس وهو مصدر يقال نجس نجسا وقذر وقذرا لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- حرمة العجب بالنفس والعمل إذ هو أي العجب من العوائق الكبيرة عن النجاح. ٢- بيان إفضال الله تعالى وإكرامه لعباده المؤمنين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الحج إليه أى: لا تمكنوا- أيها المؤمنون- المشركين من الطواف بالمسجد الحرام بعد عامهم هذا. قال الآلوسى: ويؤيده قوله- تعالى- بَعْدَ عامِهِمْ هذا، فإن تقييد النهى يدل على اختصاص المنهي عنه بوقت من أوقات العام. أى: لا يحجوا ولا يعتمروا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسعة من الهجرة.. ويدل عليه نداء على- كرم الله وجهه- يوم نادى ببراءة ألا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك، وكذا قوله- سبحانه- وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً أى: فقرا بسبب منعهم، لما أنهم كانوا يأتون في الموسم بالمتاجر، فإنه إنما يكون إذا منعوا من دخول الحرم كما لا يخفى.»
الرزق بيد الله وحده: الرزق لا يأتي بالتنازل عن المبادئ، ولا يضيع بالاستمساك بشرع الله؛ فمن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه، وخزائن الله ملأى لا تغيضها نفقة.
صيانة الهوية والمقدسات: للأمة مقدسات وثوابت لا تقبل المساومة ولا التنازل تحت وطأة الضغوط الاقتصادية أو السياسية، والعزة في الاعتصام بشرع الله.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «قوله جل ذكره يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم (٢٨) فقدوا طهارة الاسرار بماء التوحيد فبقوا في قذورات الظنون والاوهام، فمنعوا قربان المساجد التي هي مشاهد القرب. واما المؤمنون فطهرهم عن التدنس بشهود الاغيار.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن قتادة قال سالت انساكم اعتمر النبي ﵇ قال اربعا. عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون. وعمرة من العام القابل حيث صالحهم. وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة اراها حنين قلت كم حج قال واحدة ومعناه بعد الهجرة الي المدينة فانه ﷺ قد حج قبلها كما في عقد الدرر واللالي وكذا قال صاحب الروضة وفي السنة التاسعة حج ابو بكر رضي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس﴾ اي: قذر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومعلوم ان الرجاء المستفاد من عسي لا يصح ان يكون صادرا من الله، لان حقيقته ظن بحصول امر وقعت اسبابه، واتخذت وسائله من مبتغيه. ويستنبط من الايتين امور: ١- ان اعمال البر الصادرة من المشركين لا تجلب لهم ثوابا في الاخرة، ولا تدفع عنهم عذابا.»
«﴿يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس﴾ وصفوا بالمصدر مبالغة كانهم عين النجاسة او هم ذو نجس لخبث باطنهم او لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس او لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم عن ابن عباس ﵄ ان اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا توضا واهل المذاهب علي خلاف هذين القولين وقرئ نجس لكسر النون وسكون.»
«أَنْ يَقْرَأَ عَلَى مُشْرِكِي مَكَّةَ، أَوَّلَ سُورَةِ بَرَاءَةَ وَيَنْبِذَ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ، قَالَ أُنَاسٌ يَا أَهْلَ مَكَّةَ سَتَعْلَمُونَ مَا تَلْقَوْنَهُ مِنَ الشِّدَّةِ لِانْقِطَاعِ السُّبُلِ وَفَقْدِ الْحُمُولَاتِ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ لِدَفْعِ هَذِهِ الشُّبْهَةِ، وَأَجَابَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا بِقَوْلِهِ: وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً أَيْ فَقْرًا وَحَاجَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَهَذَا وَجْهُ النَّظْمِ وَهُوَ حَسَنٌ مُوَافِقٌ.»
«وَالْقَائِلُونَ بِالْقَوْلِ الْأَوَّلِ أَجَابُوا عَنْهُ: بِأَنَّ الْقُرْآنَ أَقْوَى مِنْ خَبَرِ الْوَاحِدِ، وَأَيْضًا فَبِتَقْدِيرِ صِحَّةِ الْخَبَرِ وَجَبَ أَنْ يُعْتَقَدَ أَنَّ حِلَّ الشُّرْبِ مِنْ أَوَانِيهِمْ كَانَ مُتَقَدِّمًا عَلَى نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ وَبَيَانُهُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ مِنْ آخِرِ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ وَأَيْضًا كَانَتِ الْمُخَالَطَةُ مَعَ الْكُفَّارِ جَائِزَةً فَحَرَّمَهَا اللَّهُ تَعَالَى، وَكَانَتِ الْمُعَاهَدَاتُ مَعَهُمْ حَاصِلَةً فَأَزَالَهَا اللَّهُ، فَلَا يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ أَيْضًا الشُّرْبُ مِنْ أَوَانِيهِمْ كَانَ جَائِزًا فَحَرَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم