التوبة ٤٥ · ص ١٩٤ · جزء ١٠

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ٣٤٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(الواو) استئنافية (الله) لفظ الجلالة مبتدا مرفوع (عليم) خبر مرفوع (بالمتقين) جار ومجرور متعلق ب (عليم) وعلامة الجر الياء. جملة: «لا يستاذنك الذين .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يؤمنون .» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «يجاهدوا .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان).».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢١٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٠/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ فِي قَوْلِهِ: لَا يُؤْمِنُونَ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَجَدُّدِ نَفْيِ إِيمَانِهِمْ، وَفِي وَارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ بِصِيغَةِ الْمَاضِي لِلدَّلَالَةِ عَلَى قِدَمِ ذَلِكَ الِارْتِيَابِ وَرُسُوخِهِ فَلِذَلِكَ كَانَ أَثَرُهُ اسْتِمْرَارَ انْتِفَاءِ إِيمَانِهِمْ، وَلَمَّا كَانَ الِارْتِيَابُ مُلَازِمًا لِانْتِفَاءِ الْإِيمَانِ كَانَ فِي الْكَلَامِ شِبْهُ الِاحْتِبَاكِ إِذْ يَصِيرُ بِمَنْزِلَةِ أَنْ يُقَالَ: الَّذِينَ لَمْ يُؤْمِنُوا وَلَا يُؤْمِنُونَ وَارْتَابَتْ وَتَرْتَابُ قُلُوبُهُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢١٣): «وَفَرَّعَ قَوْلَهُ: فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ عَلَى وَارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ تَفْرِيعَ الْمُسَبَّبِ عَلَى السَّبَبِ: لِأَنَّ الِارْتِيَابَ هُوَ الشَّكُّ فِي الْأَمْرِ بِسَبَبِ التَّرَدُّدِ فِي تَحْصِيلِهِ، فَلِتَرَدُّدِهِمْ لَمْ يُصَارِحُوا النَّبِيءَ ﷺ بِالْعِصْيَانِ لِاسْتِنْفَارِهِ، وَلَمْ يَمْتَثِلُوا لَهُ فَسَلَكُوا مَسْلَكًا يَصْلُحُ لِلْأَمْرَيْنِ، وَهُوَ مَسْلَكُ الِاسْتِئْذَانِ فِي الْقُعُودِ، فَالِاسْتِئْذَانُ مُسَبَّبٌ عَلَى التَّرَدُّدِ، وَالتَّرَدُّدُ مُسَبَّبٌ عَلَى الِارْتِيَابِ وَقَدْ دَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ صِلَةِ الْمَوْصُولِ فِي قَوْلِهِ: الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٢٧٦)الكشافالزمخشري٢/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون في ترك رسول الله ﷺ الإذن لهم مع تثبيط الله إياهم مصلحة أخرى، فبإذنه لهم فقدت تلك المصلحة، وذلك أنهم إذا ثبطهم الله فلم ينبعثوا وكان قعودهم بغير إذن من رسول الله ﷺ قامت عليهم الحجة ولم تبق لهم معذرة. ولقد تدارك الله ذلك حيث هتك أستارهم وكشف أسرارهم وشهد عليهم بالنفاق، وأنهم لا يؤمنون بالله واليوم الآخر.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٩، ص ٥١٥٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٩/٥١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ينزل الله حكمه في هؤلاء فيقول: ﴿انما يستاذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون﴾ وهكذا اصدر الله حكمه فيمن اقدموا علي الاستئذان، فما دام الانسان قد تردد بين ان يخرج للجهاد او لا يخرج، فهذا يكشف عن اهتزاز ايمانه، وهذا الاهتزاز يعني وجود شك في نفسه، فيما اعد الله له في الاخرة؛».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٧٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما يستاذنك﴾ اي في التخلف مطلقا علي الاول او لكراهة الجهاد علي الثاني ﴿الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر﴾ تخصيص الايمان بهما في الموضعين للايذان بان الباعث علي الجهاد ببذل النفس والمال انما هو الايمان بهما اذ به يتسني للمؤمنين استبدال الحياة الابدية والنعيم المقيم الخالد بالحياة الفانية والمتاع الكاسد ﴿وارتابت قلوبهم﴾ عطف علي الصلة وايثار صيغة الماضي للدلالة علي تحقيق الريب وتقرره ﴿فهم﴾ حال كونهم ﴿في ريبهم﴾ وشكهم المستقر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٠٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إنما يستأذنك- يا محمد- في القعود عن الجهاد أولئك الذين من صفاتهم أنهم لا يؤمنون بالله إيمانا كاملا، ولا يؤمنون باليوم الآخر وما فيه من ثواب وعقاب إيمانا يقينيا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٧٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- فضيلة الإيمان والتقوى إذ صاحبهما لا يمكنه أن يتخلف عن الجهاد بالنفس والمال.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٠٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٦/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما الذي من شأنهم وعادتهم- كما أثبته واقعهم وتاريخهم- أن ينفروا خفافا وثقالا عند ما يدعو الداعي إلى الجهاد، دون أن ينتظروا إذنا من أحد. فهم لقوة إيمانهم، وصفاء نفوسهم، يسارعون إلى الجهاد بقلوب مشتاقة إليه، وبنفوس تتمنى الموت عن طريقه.»

اليقين أساس الثبات: أعظم ما يحتاجه السالك إلى الله والمجاهد في سبيله هو اليقين الجازم؛ فإذا قوي اليقين بالآخرة هانت كل صعاب الدنيا، وإذا دخل الريب انفرط عقد الثبات.

الاستعاذة من الشك والحيرة: كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الكُفْرِ وَالفَقْرِ وَالشَّكِّ فِي الدِّينِ.»؛ فالريب عذاب نفسي وضلال في الدنيا وخزي في الآخرة [حديث صحيح].

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٢، ص ١٢٣٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/١٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والحساب معناه ان للانسان رصيدا، وعليه ايضا رصيد. والحق ﷾ يفسر لنا (له وعليه) بالميزان كما نعرف في موازين الاشياء عندنا وهو سبحانه يقول: ﴿والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون﴾ [الاعراف: ٨ - ٩] ان حساب الحق دقيق عادل.»---

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٥٩٣١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٥٩٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: ان ما به دائما هو امام الناس، او مواجه لهم، وهو كتاب مصدق للكتب السابقة من قبل تحريفها كالتوراة والانجيل والزبور، وهي الكتب التي سبقت القران نزولا، لا واقعا، فجاء القران مصدقا لها.».