إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
تختص الصدقات المفروضة بأصناف بينها الله وهم الفقراء والمساكين والعاملون على جمعها والمؤلفة قلوبهم، وتصرف في تحرير الرقاب وللمدينين وفي الجهاد ولابن السبيل المنقطع في سفره، فرضها الله فريضة؛ والله عليم حكيم.
سبب النزول وسياق التشريع: جاءت هذه الآية الفاصلة بعد الآيات السابقة التي فضحت طمع المنافقين ولمزهم لرسول الله ﷺ في تفريق الصدقات: {وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِن لَّمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ}. فأنزل الله تبارك وتعالى هذا الحصر الإلهي القاطع، مبيناً أن قسمة الصدقات وتوزيع أموال الزكاة لم يُوكَل إلى هوى بشر ولا إلى اجتهاد نبي، بل تولى الله جل جلاله قسمتها بنفسه وفرضها على ثمانية أصناف محددين. أخرج أبو داود في سننه (كتاب الزكاة، باب من يعطى من الصدقة وحد الغنى، رقم 1630) من حديث زياد بن الحارث الصدائي رضي الله عنه قال: «أتيت رسول الله ﷺ فبايعته، فأتاه رجل فقال: أعطني من الصدقة، فقال له رسول الله ﷺ: إن الله تعالى لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو فجزأها ثمانية أجزاء، فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك حقك.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٦٠): قوله تعالي: ﴿انما الصدقات للفقراء والمساكين … ﴾ الي قوله: ﴿والله عليم حكيم﴾] ١٠٢١ - حدثنا سعيد، قال: نا ابو شهاب ، عن حجاج بن ارطاة ، عن المنهال بن عمرو ، عن زر بن حبيش، عن حذيفة.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ ١٦٤٩;لصدقات﴾ ﴿المساكين﴾ ﴿العاملين﴾ ﴿الغارمين﴾ (٦٠) - لما ذكر الله تعالي اعتراض المنافقين الجهلة، ولمزهم النبي الكريم في قسمة الصدقات (اموال الزكاة الواجبة) ، بين الله تعالي انه هو الذي قسمها، وبين حكمها، وتولي امرها بنفسه الكريمة ، ولم يكل قسمتها الي احد غيره، فجزاها لهؤلاء المذكورين في الاية.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٦٢] ﴿يحلفون بالله لكم ليرضوكم﴾ [التوبة: ٦٢] قال قتادة والسدي: اجتمع ناس من المنافقين فيهم الجلاس بن سويد ووديعة بن ثابت فوقعوا في النبي ﷺ، وقالوا: ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير، وكان عندهم غلام من الانصار يقال له: عامر بن قيس فحقروه.»
قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «وروي عن ابن عمر وابي موسي الاشعري " انه واجب ان يكتب اذا باع بدين ". وهو قول ابن سيرين وابي قلابة والضحاك وجابر بن زيد ومجاهد. / وقال عطاء: " اشهد اذا بعت، واذا اشتريت بدرهم او نصف درهم او بثلث درهم او اقل من ذلك، فان الله يقول: ﴿واشهدوا اذا تبايعتم﴾. وهو مذهب الطبري.».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين.» وفي رواية «من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية.» وقال الكلبي: قال رجل من المنافقين، يقال له ابو الجواظ لم تقسم بالسوية فنزلت هذه الاية، وقال قتادة: ذكر لنا ان رجلا من اهل البادية حديث عهد باعرابية اتي النبي ﷺ وهو يقسم ذهبا وفضة فقال: يا محمد والله لئن كان الله امرك ان تعدل فما عدلت فقال نبي الله ﷺ ويلك فمن ذا يعدل.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الزُّهْرِيُّ: الْمُؤَلَّفَةُ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ يَهُودِيٍّ أَوْ نَصْرَانِيٍّ وَإِنْ كَانَ غَنِيًّا.»
عَدَل النظم القرآني المعجز عن اللام إلى «في.» في أربعة أصناف؛ فقال أولاً: {لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ} بلام الملك والاستحقاق؛ لأن هؤلاء الأربعة يتملكون ما يُعطونه تملكاً عيناً ناجزاً، ويكون ملكاً خالصاً لذواتهم يتصرفون فيه كيف شاؤوا.
«إِنَّمَا.»: كافة ومكفوفة، أداة حصر.
«الصَّدَقَاتُ.»: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
«لِلْفُقَرَاءِ.»: اللام حرف جر، و«الفقراءِ.» اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة، وشبه الجملة متعلق بمحذوف خبر المبتدأ تقديره (كائنة أو مستحقة للفقراء).
«وَالْمَسَاكِينِ.»: عاطف ومعطوفات بحسب حركات ما قبلها.
«فَرِيضَةً.»: مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف تقديره (فرضها الله فريضةً)، أو حال مؤكدة من مضمون الجملة السابقة.
«مِّنَ اللَّهِ.»: جار ومجرور شبه جملة في محل نصب نعت لـ «فريضةً.».
«وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ.»: الواو استئنافية، «اللهُ.» مبتدأ، «عليمٌ.» خبر أول، «حكيمٌ.» خبر ثانٍ، وكلاهما مرفوع بالضمة الظاهرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وسَبِيلِ اللَّهِ الْجِهَادُ، أَيْ يُصْرَفُ مِنْ أَمْوَالِ الصَّدَقَاتِ مَا تُقَامُ بِهِ وَسَائِلُ الْجِهَادِ مِنْ آلَاتٍ وَحِرَاسَةٍ فِي الثُّغُورِ، كُلُّ ذَلِكَ بَرًّا وَبَحْرًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والرقاب: المكاتبون يعانون منها. وقيل: الأسارى. وقيل: تبتاع الرقاب فتعتق وَالْغارِمِينَ الذين ركبتهم الديون ولا يملكون بعدها ما يبلغ النصاب. وقيل الذين تحملوا الحمالات فتداينوا فيها وغرموا وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ فقراء الغزاة والحجيج المنقطع بهم وَابْنِ السَّبِيلِ المسافر المنقطع عن ماله فهو فقير حيث هو غنىّ حيث ماله فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ في معنى المصدر المؤكد، لأنّ قوله إنما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واعلم أنَّ مال الزَّكاة لا يخرج عن هذه الثمانية. واختلفوا هل يجوزُ وضعه في بعض الأصناف؟ إذا قلنا يجوز وضعه في بعض الأصناف، فإنَّما يجوز في غير العامل، فأمَّا وضعه بالكليَّةِ في العامل فلا يجوز بالاتفاق. فإن قيل: ما الحكمةُ في أنه تعالى ذكر الأصناف الستة وهم: الفقراء، والمساكين، والعاملون والمؤلفة، والرقاب، والغارمون، بصيغة الجمع، وذكر الصنفين الآخرين، وهما: في سبيل الله وابن السبيل بصيغة الإفراد؟»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٨/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اخبر عن لمزهم في الصدقات وقرر ما هو خير لهم ارشادا الي النجاة، علل فعل رسول الله ﷺ فيها وبين انه لا يفعل غيره لانه الحق الذي لا يجوز في شرعه الاكمل غيره لمزوا او تركوا زهدوا او رغبوا فقال معبرا باداة القصر علي ما ذكر: ﴿انما الصدقات﴾ اي هذا الجنس بجميع ما صدق من افراده، والظاهر انه قدم الاهم فالاهم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما الصدقات﴾ شروع في تحقيق حقية ما صنعه الرسول ﷺ من القسمة ببيان المصارف ورد لمقالة القالة في ذلك وحسم لاطماعهم الفارغة المبنية علي زعمهم الفاسد ببيان انهم بمعزل من الاستحقاق اي جنس الصدقات المشتملة علي الانواع المختلفة ﴿للفقراء والمساكين﴾ اي مخصوصة بهؤلاء الاصناف الثمانية الاتية لا تتجاوزهم الي غيرهم كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم فما للذين لا علاقة بينها وبينهم يقولون فيها.»
أسلوب الحصر بـ «إنما.» ودلالته على العدالة المطلقة: تصدير الآية بـ {إِنَّمَا} يؤذن بتشريع نظام مالي تكافلي رباني يستوعب طبقات المجتمع الضعيفة والضرورات العامة، مانعاً تداول الأموال بين الأغنياء وحدهم.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم (٦٠) قال الامام ابن كثير. لما ذكر الله- تعالي- اعتراض المنافقين الجهلة علي النبي ﷺ ولمزهم اياه في قسم الصدقات. بين- سبحانه- انه هو الذي قسمها، وبين حكمها، وتولي امرها بنفسه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واراد الحق ﷾ بعد ذلك ان يبين مصارف الصدقة حتي يعرف هؤلاء الراغبون في متاع الدنيا هذه المصارف ويتعرفوا الي حقيقة الامر، وليتبينوا هل هم يستحقون الصدقة ام لا، فقال ﷻ: ﴿انما الصدقات للفقراء ... . ﴾.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ثم بين مواضعها التي توضع فيها فقال ﴿انما الصدقات للفقراء والمساكين﴾ قصر جنس الصدقات علي الاصناف المعدودة اي هي مختصة بهم لا تتجاوز الي غيرهم كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم كقولك انما الخلافة لقريش تريد لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم فيحتمل ان تصرف الي الاصناف كلها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالغارمين: من لزمتهم الديون في غير معصية لله، ولا يجدون المال الذي يدفعونه لدائنيهم، فيعطون من الزكاة ما يعينهم على سداد ديونهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والخلاصة أن النبي ﷺ كان يتألف قلوب بعض الناس بالعطاء، دفعا لشرهم، أو أملا في نفعهم، أو رجاء هدايتهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمساكين: جمع مسكين وهو فقير ليس له ما يكفيه ويسأل الناس ويذل نفسه السؤال. والعاملين عليها: أي على جمعها وجابتها وهم الموظفون لها. والمؤلفة قلوبهم: هم أناس يرجى إسلامهم أو بقاؤهم عليه إن كانوا قد أسلموا وهم ذوو شأن وخطر ينفع الله بهم إن أسلموا وحسن إسلامهم. وفي الرقاب: أي في فك الرقاب أي تحريرها من الرق، فيعطى المكاتبون ما يسددون به نجوم أو أقساط كتابتهم.»
صيانة كرامة المحتاجين واستقرار المجتمع: ترسخ الآية أن الزكاة ليست إحساناً يُمنّ به على الفقير، بل حق معلوم يُرد إليه صيانة لماء وجهه وحفظاً لحياته.
التوجيه العملي المعاصر: بيان أن مصارف الزكاة الثمانية تمثل شبكة أمان اجتماعي واقتصادي جامعة محيطة؛ تكافح الفقر المدقع، وتكافئ العاملين بعدالة، وتسعى لتحرير الإنسان من أغلال الرق والديون، وتدعم مصالح الأمة الدفاعية والدعوية في سبل الخير.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم﴾ [التوبة: ٦٠] . فلم تذكر ذا القربي الذي ذكر هنا، وكان الاية تشير لنا الي امر ينبغي ان نلتفت اليه، وهو ان القريب عيب ان نعطيه من مال الزكاة.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «انفقوا افتقروا؛ فمن كان مجيبا لداعي الرحمن وانفق مما رزقه الله فليبشر بمغفرة الذنوب، وحصول كل مطلوب؛ ومن كان مجيبا لداعي الشيطان فانه انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير؛ فليختر العبد اي الامرين اليق به.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويفاجئون بالغيظ والسخط اظهارا لما في قلوبهم من الاكنة ولو انهم كانوا مؤمنين كما ادعوا قد رضوا في تقاسيم الغنائم وغيرها علي ما اتاهم الله واعطاهم من فضله اذ هو الحكيم في قسمة ارزاق عباده علي تفاوت درجاتهم ورسوله المستخلف له الملهم من عنده وقالوا من كمال اخلاصهم وتفويضهم كسائر المؤمنين حسبنا الله المدبر الكافي لامورنا يكفينا علمه بنا سيؤتينا الله المتكفل لارزاقنا من فضله وسعة لطفه وجوده ما يكفينا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والتحريم زيادة في كفرهم، الحاصل باعتقاد الشريك لله تعالي وعبادة الاصنام. وقوله: يضل به الذين كفروا بالبناء للمفعول، اي يوقع الذين كفروا بسبب النسيء في الضلال، اي يوقعهم الله في ضلال زيادة علي ضلالهم القديم. وقرئ بالبناء للفاعل، اي يضلهم الله ، يحلون الشهر المؤخر عاما ويحرمونه عاما اخر.»
«وَالْحَاصِلُ: أَنَّ فِي الْأَصْنَافِ الْأَرْبَعَةِ الْأُوَلِ، يُصْرَفُ الْمَالُ إِلَيْهِمْ حَتَّى يَتَصَرَّفُوا فِيهِ كما شاؤوا، وَفِي الْأَرْبَعَةِ الْأَخِيرَةِ لَا يُصْرَفُ الْمَالُ إِلَيْهِمْ، بَلْ يُصْرَفُ إِلَى جِهَاتِ الْحَاجَاتِ الْمُعْتَبَرَةِ فِي الصِّفَاتِ الَّتِي لِأَجْلِهَا اسْتَحَقُّوا سَهْمَ الزَّكَاةِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم