وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ۚ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ
وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ۚ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ
ولئن سئل المنافقون عن استهزائهم اعتذروا بأنهم كانوا يخوضون في الحديث ويلعبون، فيقال لهم على سبيل الإنكار أكانت سخريتكم بالله وآياته ورسوله ﷺ؟
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ياايها﴾ ﴿صابرون﴾ (٦٥) - يامر الله تعالي نبيه ﷺ بحث المؤمنين، وتحريضهم علي القتال، لدفع عدوان الكافرين علي الاسلام واهله، ولاعلاء كلمة الله والحق والعدل واهلها، علي كلمة الباطل والظلم وانصارهما.».
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٤/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول: ﴿ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزؤن﴾ الاية . وقد رواه الليث عن هشام بن سعيد بنحو من هذا. وقال ابن اسحاق وقد كان من جماعة من المنافقين منهم وديعة بن ثابت اخو بني امية بن زيد بن عمرو بن عوف، ورجل من اشجع حليف لبني سلمة يقال له مخشي بن حمير.»
قال الطبري في جامع البيان١١/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلّ ثناؤه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: ولئن سألتَ يا محمدُ هؤلاء المنافقين عما قالوا مِن الباطلِ والكذبِ، ليَقولُنَّ لك: إنما قُلنا ذلك لَعِبًا، وكنَّا نخوضُ في حديثٍ لعبًا وهزؤًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَكَرَ الطَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: رَأَيْتُ قَائِلَ هَذِهِ الْمَقَالَةِ وَدِيعَةَ بْنَ ثَابِتٍ مُتَعَلِّقًا بِحَقَبِ ناقة رسول الله ﷺ يُمَاشِيهَا وَالْحِجَارَةُ تُنَكِّبُهُ وَهُوَ يَقُولُ: إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ. وَالنَّبِيُّ ﷺ يقول:" أَبِاللَّهِ وَآياتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ".»
أصل «الخوض.» و«اللعب.» لغة:
«الواو.»: استئنافية.
«اللام.»: موطئة للقسم المقدر (والله لئن سألتهم).
«إنْ.»: حرف شرط جازم.
«سألتهم.»: فعل ماض مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء فاعل، وهم مفعول به.
«قُلْ.»: فعل أمر وفاعله مستتر.
«أَبِاللَّهِ.»: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي العظيم، والباء حرف جر، ولفظ الجلالة مجرور بالباء، وشبه الجملة متعلق بالفعل المؤخر «تستهزئون.».
«وَآيَاتِهِ.»: معطوف على لفظ الجلالة مجرور بالكسرة، والهاء مضاف إليه.
«وَرَسُولِهِ.»: معطوف ثانٍ مجرور بالكسرة، والهاء مضاف إليه.
«كُنتُمْ.»: فعل ماض ناقص مبني على السكون، والتاء اسمه.
«تَسْتَهْزِئُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل نصب خبر «كنتم.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «تحذرون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ عَنْ حَدِيثِهِمْ فِي خَلَوَاتِهِمْ، أَعْلَمَ اللَّهُ رَسُولَهُ بِذَلِكَ وَفِيهِ شَيْءٌ مِنْ دَلَائِلِ النُّبُوءَةِ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْآيَةُ قَدْ نَزَلَتْ قَبْلَ أَنْ يَسْأَلَهُمُ الرَّسُولُ، وَأَنَّهُ لَمَّا سَأَلَهُمْ بَعْدَهَا أَجَابُوا بِمَا أَخْبَرَتْ بِهِ الْآيَةُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قل: أبالله وآياته ورسوله كنتم وهو في محل جزم فعل الشرط وليقولن اللام واقعة في جواب القسم ويقولن فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال والواو فاعل والنون المشددة للتوكيد وجملة إنما كنا نخوض ونلعب مقول القول وجملة نخوض خبر كنا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٥٠): «وَحُذِفَ مُتَعَلِّقُ السُّؤَالِ لِظُهُورِهِ مِنْ قَرِينَةِ قَوْلِهِ: إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ. وَالتَّقْدِيرُ: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ عَنْ حَدِيثِهِمْ فِي خَلَوَاتِهِمْ، أَعْلَمَ اللَّهُ رَسُولَهُ بِذَلِكَ وَفِيهِ شَيْءٌ مِنْ دَلَائِلِ النُّبُوءَةِ.»
التحرير والتنوير١٠/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٦/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وان سالتهم يا رسول الله: ها تناولتم الاسلام بسوء او عيب في مجالسكم، فسوف يقولون: كان هذا قد حدث فهو مجرد خوض ولعب، وكلام مجالس لا قيمة له. والخوض ان تدخل نفسك في سائل، مثل الذي يخوض في الماء او يخوض في الطين، وقد اطلق علي كل خوض، ثم اقتصر علي الخوض في الباطل، اي: ان المسائلة لم تكن جدية بل كانت مجرد تسلية ولعب.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزؤا ان الله مخرج ما تحذرون ولئن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزؤن لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين قال صاحب المنار: هذه الايات في بيان شان اخر من شئون المنافقين التي كشفت سواتهم فيها غزوة تبوك.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولئن سالتهم﴾ عما قالوا ﴿ليقولن انما كنا نخوض ونلعب﴾ روي انه ﷺ كان يسير في غزوة تبوك وبين يديه ركب من المنافقين يستهزئون بالقران وبالرسول ﷺ ويقولون انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتتح حصون الشام وقصورها هيهات هيهات فاطلع الله تعالي نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شيء من امرك ولا من امر اصحابك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ولئن سألت يا محمد هؤلاء المنافقين عن سبب استهزائهم بتعاليم الإسلام ليقولن لك على سبيل الاعتذار، إنما كنا نفعل ذلك على سبيل الممازحة والمداعبة لا على سبيل الجد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٤٠): «فالاستفهام للإنكار والتوبيخ، ودفع ما تذرعوا به من معاذير واهية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٤٠): «أى: ولئن سألت يا محمد هؤلاء المنافقين عن سبب استهزائهم بتعاليم الإسلام ليقولن لك على سبيل الاعتذار، إنما كنا نفعل ذلك على سبيل الممازحة والمداعبة لا على سبيل الجد. وقوله: قُلْ أَبِاللَّهِ وَآياتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ إبطال لحجتهم، وقطع لمعاذيرهم، وتبكيت لهم على جهلهم وسوء أخلاقهم.»
التفسير الوسيط٦/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٦/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
تعظيم شعائر الله وحرمة المزاح بأمور الدين: الآية أصل عقدي عظيم يفرض على المسلم إجلال الله وكتابه وسنة نبيه ﷺ، ويحذر أشد التحذير من النكات أو الطرائف أو المقاطع الساخرة التي تمس الثوابت الشرعية أو الجناب النبوي أو السنن الظاهرة كالحجاب واللحية والصلاة، فإن ذلك مزلق كفري خطير يوبق دين العبد وهو لا يشعر.
مراقبة اللسان وفقه الكلمة: الكلمة في ميزان الإسلام ليست هواءً يُطلق، بل هي إما رفعة إلى أعلى عليين أو هوة في قعر الجحيم؛ «وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم سبعين خريفاً.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاحداث، ولكن بعد ان اكتمل الدين كما قال الله: ﴿اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا﴾ [المائدة: ٣] جاء الترتيب الذي يرتب القضايا ترتيبا كليا، لانه عالجها من قبل علاجا جزئيا. فحين نقول: ان هذه السورة نزلت بعد كذا، او فيها اية كذا، نزلت بعد كذا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «١- حرمة اذية رسول الله باي وجه من الوجوه. ٢- كون النبي ﷺ رحمة للمؤمنين دعوة للايمان والاسلام. ٣- توعد الله تعالي من يؤذي رسوله بالعذاب الاليم دليل علي كفر من يؤذي رسول الله ﷺ. ٤- بيان كذب المنافقين وجبنهم حيث يحلفون١ للمؤمنين انهم ما طعنوا في الرسول وقد طعنوا بالفعل، وانما حلفهم الكاذب يدفعون به غضب المؤمنين والانتقام منهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«١٨ - احمد بن محمد بن سلامة بن سلمة، ابو جعفر الازدي الحجري المصري الطحاوي الحنفي، (وطحا من قري مصر)، ابن اخت المزني، الامام العلامة الحافظ، صاحب التصانيف البديعة، صنف في اختلاف العلماء، وكتاب "معاني الاثار"، مات سنة (٣٢١ ه) عن بضع وثمانين سنة.»
«فَجَاءَ ذَلِكَ الرَّجُلُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ وَكَانَ قَدْ رَكِبَ نَاقَتَهُ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّمَا كُنَّا نَلْعَبُ وَنَتَحَدَّثُ بِحَدِيثِ الرَّكْبِ نَقْطَعُ بِهِ الطَّرِيقَ، وَكَانَ يقول إنما كان نَخُوضُ وَنَلْعَبُ.»
«الثَّانِي: قَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: لَمَّا سَارَ الرَّسُولُ إِلَى تَبُوكَ قَالَ الْمُنَافِقُونَ بَيْنَهُمْ أَتُرَاهُ يَظْهَرُ عَلَى الشأن وَيَأْخُذُ حُصُونَهَا وَقُصُورَهَا هَيْهَاتَ، هَيْهَاتَ، فَعِنْدَ رُجُوعِهِ دَعَاهُمْ وَقَالَ: أَنْتُمُ الْقَائِلُونَ بِكَذَا وَكَذَا فَقَالُوا: مَا كَانَ ذَلِكَ بِالْجِدِّ فِي قُلُوبِنَا وَإِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ.»