الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ ۚ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ ۗ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ ۚ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ ۗ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
المنافقون والمنافقات متشابهون كأنهم نفس واحدة، يأمرون بالكفر والمعاصي وينهون عن الإيمان والطاعة ويمسكون أيديهم عن الإنفاق، تركوا طاعة الله فتركهم من رحمته، وهم الخارجون عن طاعته.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الاخرة﴾ (٦٧) - اسر المسلمون يوم بدر عددا من رؤوس الشرك من قريش، منهم العباس بن عبد المطلب عم رسول الله ﷺ، وسال الرسول اصحابه ما يفعل بالاسري، فاشار عليه عمر بن الخطاب بقتلهم، واشار عليه عبد الله بن رواحة الانصاري بايقاد نار عظيمة في الوادي واحراقهم فيها ، واشار ابو بكر بمفاداتهم.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿يامرون بالمعروف﴾ [التوبة: ٧١] بالايمان والطاعة والخير، ﴿وينهون عن المنكر﴾ [التوبة: ٧١] عن الشرك والمعصية وما لا يعرف في الشرع، ﴿ويقيمون الصلاة﴾ [التوبة: ٧١] المفروضة ﴿ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم﴾ [التوبة: ٧١] [٧٢].»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «في هذه السورة، لانها فضحتهم انما كنا نخوض ونلعب نزلت في وديعة بن ثابت بلغ النبي ﷺ انه قال: هذا يريد ان يفتح قصور الشام هيهات هيهات، فساله عن ذلك فقال: انما كنا نخوض ونلعب ان نعف عن طائفة منكم كان رجل منهم اسمه مخشن تاب ومات شهيدا بعضهم من بعض نفي لان يكونوا من المؤمنين ويقبضون ايديهم كناية عن البخل نسوا الله اي غفلوا عن ذكره فنسيهم تركهم من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَبْضُ أَيْدِيهِمْ عِبَارَةٌ عَنْ [تَرْكِ] الْجِهَادِ، وَفِيمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقٍّ. وَالنِّسْيَانُ: الترك هنا، أي تركوا ما أمر هم اللَّهُ بِهِ فَتَرَكَهُمْ فِي الشَّكِّ. وَقِيلَ: إِنَّهُمْ تَرَكُوا أَمْرَهُ حَتَّى صَارَ كَالْمَنْسِيِّ فَصَيَّرَهُمْ بِمَنْزِلَةِ المنسي من ثوابه.»
«الْمُنَافِقُونَ.»: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
«وَالْمُنَافِقَاتُ.»: معطوف مرفوع بالضمة الظاهرة.
«بَعْضُهُم.»: مبتدأ ثانٍ مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه، والميم للجمع.
«مِّن بَعْضٍ.»: جار ومجرور شبه جملة متعلق بمحذوف خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
«يَأْمُرُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة في محل رفع خبر ثانٍ أو حال من الضمير.
«بِالْمُنكَرِ.»: جار ومجرور متعلق بـ «يأمرون.».
«وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ.»: عاطف ومعطوف وجار ومجرور.
«وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ.»: مضارع مرفوع وفاعله الواو، و«أيديهم.» مفعول به منصوب، والهاء مضاف إليه.
«نَسُوا.»: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل.
«اللَّهَ.»: لفظ الجلالة مفعول به منصوب.
«فَنَسِيَهُمْ.»: الفاء عاطفة تفيد السببية والترتيب والتعقيب، «نسيَ.» فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله، والهاء مفعول به، والميم للجمع.
«إِنَّ.»: حرف توكيد ونصب.
«الْمُنَافِقِينَ.»: اسم «إنّ.» منصوب بالياء.
«هُمُ.»: ضمير فصل لا محل له، أو مبتدأ.
«الْفَاسِقُونَ.»: خبر «إنّ.» مرفوع بالواو (أو خبر «هم.» والجملة خبر إنّ)، وأفاد الحصر بضمير الفصل وتعريف الطرفين، أي هم الكاملون في الفسق والخروج عن طاعة الله.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(ايمان) مضاف اليه مجرور و (كم) ضمير مضاف اليه (ان) حرف شرط جازم (نعف) مضارع مجزوم فعل الشرط وعلامة الجزم حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن (عن طائفة) جار ومجرور متعلق ب (نعف)، (من) حرف جر و (كم) ضمير في محل جر متعلق بنعت ل (الطائفة (نعذب) مضارع مجزوم جواب الشرط والفاعل نحن (طائفة) مفعول به منصوب (الباء) حرف جر (ان) حرف مشبه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَزِيدَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ ذِكْرُ الْمُنافِقاتُ تَنْصِيصًا عَلَى تَسْوِيَةِ الْأَحْكَامِ لِجَمِيعِ الْمُتَّصِفِينَ بِالنِّفَاقِ: ذُكُورِهِمْ وَإِنَاثِهِمْ، كَيْلَا يَخْطُرَ بِالْبَالِ أَنَّ الْعَفْوَ يُصَادِفُ نِسَاءَهُمْ، وَالْمُؤَاخَذَةَ خَاصَّةٌ بِذُكْرَانِهِمْ، لِيَعْلَمَ النَّاسُ أَنَّ لِنِسَاءِ الْمُنَافِقِينَ حَظًّا مِنْ مُشَارَكَةِ رِجَالِهِنَّ فِي النِّفَاقِ فَيَحْذَرُوهُنَّ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٥٤): «وَجُمْلَةُ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ مُبَيِّنَةٌ لِمَعْنَى الِاتِّصَالِ وَالِاسْتِوَاءِ فِي الْأَحْوَالِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٢٥٤): «وَقَبْضُ الْأَيْدِي: كِنَايَةٌ عَنِ الشُّحِّ، وَهُوَ وَصْفُ ذَمٍّ لِدَلَالَتِهِ عَلَى الْقَسْوَةِ، لِأَنَّ الْمُرَادَ الشُّحُّ عَلَى الْفُقَرَاءِ.»
التحرير والتنوير١٠/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٠/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
الحصر والتوكيد في {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}: مجيء «إنّ.» المؤكدة، يتبعها ضمير الفصل «هم.»، ثم تعريف الخبر بـ «أل.» الدالة على استغراق الجنس، يفيد قصر الفسق الحقيقي الكامل فيهم، وكأن فسق غيرهم يتضاءل أمام غلظ وخطر فسقهم.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون (٦٧) وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم (٦٨) قال الامام الرازي: اعلم ان هذا شرح لنوع اخر من انواع فضائحهم وقبائحهم.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اما باقي الاحكام فتنصب علي الذكورة، وتدخل الاناث في الاحكام لان الانوثة مبنية علي الستر في الذكورة. ولكنه لا بد هنا من ذكر المنافقين والمنافقات علي كل حدة؛ لان للرجال مجالس، وللنساء مجالس، ولكل منهما افعال واقوال تختلف عن الاخرين. . ولذلك كان لا بد من النص علي المنافقات.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٤٣): «وقوله: وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ كناية عن بخلهم وشحهم، لأن الإنسان السخي يبسط يده بالعطاء، بخلاف الممسك القتور فإنه يقبض يده عن ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٤٣): «والمقصود بالنسيان هنا لازمه، وهو الترك والإهمال لأن حقيقة النسيان محالة على الله- تعالى-، كما أن النسيان الحقيقي لا يذم صاحبه عليه لعدم التكليف به.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بعضهم هن بعض١: أي متشابهون في اعتقادهم وقولهم وعملهم فأمرهم واحد. بالمنكر: أي ما ينكره الشرع لضرره أو قبحه وهو الكفر بالله ورسوله. عن المعروف: أي ما عرفه الشرع نافعاً فأمر به من الإيمان والعمل الصالح. يقبضون أيديهم: أي يمسكونها عن الإنفاق في سبيل الله.»
التفسير الوسيط٦/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٦/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
التحذير من علامات النفاق العملي: تحذر الآية المؤمنين والمؤمنات من الوقوع في خصال النفاق المشؤومة: التواصي بالمنكر، التثبيط عن المعروف، البخل بالأموال والجهود، والغفلة عن ذكر الله.
ضرورة يقظة المجتمع المسلم من إفساد المنافقين: بيان أن حرب المنافقين ضد المجتمع المسلم تركز دائماً على إشاعة الفواحش وكسر الحياء والأمر بالمنكر وإخماد جذوة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ فالواجب حماية حصون الأمة الفكرية والأخلاقية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «جاءت هذه الاية بعد اية سابقة وصف فيها المنافقون في قوله تعالي: ﴿المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض ... ﴾ [التوبة: ٦٧] فناسب ان يقابلهم بالمؤمنين والمؤمنات، وتلك مناسبة الضد بالضد؛ لان قياس الضد الي ضده يظهر الامرين معا. والمثال قول الشاعر حين.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «رضي الله عنه لياخذ ركابه فقال لا يا ابن عم رسول الله فقال هكذا امرنا ان نفعل بكبرائنا فقال زيد ارني يدك فاخرجها اليه فقبلها فقال هكذا امرنا ان نفعل باهل بيت رسول الله ﷺ ومن اولاده المعنوية من اقتدي به قولا وفعلا وحالا فتعظيمه تعظيم الرسول وتحقيره تحقيره فعليك التعظيم والتبجيل المنافقون [مردان منافق كه سيصد نفر بودند].».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض﴾ اي: بعضهم اولياء بعض ﴿يامرون بالمنكر﴾ بالكفر بالله سبحانه ﴿وينهون عن المعروف﴾ عن الايمان بالله ﴿ويقبضون ايديهم﴾ يعني: لا يبسطونها بالنفقة في الحق. ﴿نسوا الله﴾ اي: تركوا ذكره بالاخلاص من قلوبهم ﴿فنسيهم﴾ فتركهم ان يذكرهم بما يذكر به المؤمنين من الخير ﴿ان المنافقين هم الفاسقون﴾ يعني: به فسق الشرك. سورة التوبة من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسلمين الا عرف مصرعه غيره وقال مخشي يا رسول الله فعدلي اسمي واسم ابي فسماه رسول الله ﷺ عبد الرحمن او عبد الله نعذب طائفة قرا عاصم نعف بفتح النون وضم الفاء وتعذب بضم النون وكسر الذال علي صيغة المتكلم المبني للفاعل وطائفة بالنصب والباقون بالياء المضمومة وفتح الفاء في الاول وبالتاء الفوقانية وفتح الذال في الثاني علي.»
«والإظهار في مقام الإضمار لزيادة التقرير، ولعله لم يذكر المنافقات اكتفاء بقرب العهد، ومثله في نكتة الإظهار قوله سبحانه: وَعَدَ اللَّهُ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْكُفَّارَ أي المجاهرين فهو من عطف المغاير، وقد يكون من عطف العام على الخاص نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها حال مقدرة من مفعول وَعَدَ أي مقدرين الخلود، قيل: والمراد دخولهم وتعذيبهم بنار جهنم في تلك الحال لما يلوح لهم يقدرون الخلود في أنفسهم فلا حاجة لما قاله بعضهم من أن التقدير مقدري الخلود بصيغة المفعول.»
«ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الْمُنافِقِينَ هُمُ الْفاسِقُونَ أَيْ هُمُ الْكَامِلُونَ فِي الْفِسْقِ. والله أعلم.»
«وإيثار ما في النظم على أن يقال وكرهوا أن يخرجوا مع رسول الله ﷺ إيذان بأن الجهاد في سبيل الله تعالى مع كونه من أجل الرغائب التي ينبغي أن يتنافس فيها المتنافسون قد كرهوه كما فرحوا بأقبح القبائح وهو القعود خلاف رسول الله ﷺ، وفي الكلام تعريض بالمؤمنين الذين آثروا ذلك وأحبوه ابتغاء لرضا الله تعالى ورسوله وَقالُوا أي لإخوانهم تثبيتا لهم على القعود وتواصيا بينهم بالفساد أو للمؤمنين تثبيتا لهم على الجهاد ونهيا عن المعروف وإظهارا لبعض العلل الداعية لهم إلى ما فرحوا به، والقائل رجال من المنافقين كما روي عن جابر بن عبد الله وهو الذي يقتضيه الظاهر.»