وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّىٰ إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَن لَّا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
وتاب كذلك على الثلاثة الذين تأخر أمرهم حتى ضاقت عليهم الأرض على سعتها وضاقت عليهم أنفسهم من الغم، وأيقنوا أنه لا ملجأ من الله إلا إليه، ثم وفقهم للتوبة ليتوبوا، والله كثير القبول للتوبة واسع الرحمة.
فلما قفل النبي ﷺ إلى المدينة جلس في المسجد، فجاءه المنافقون يعتذرون ويحلفون فيقبل منهم، وجاء كعب فجلس بين يديه وقال بصدق وشجاعة: «يا رسول الله، والله لو جلستُ عند غيرك من أهل الدنيا لرأيتُ أني سأخرج من سخطه بعذر، لقد أوتيتُ جدلاً، ولكني والله لقد علمتُ لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عني ليوشكن الله أن يسخطك عليّ، ولئن حدثتك حديث صدق تجد عليّ فيه إني لأرجو فيه عفو الله؛ والله ما كان لي من عذر، والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك! فقال رسول الله ﷺ: أما هذا فقد صدق، فقم حتى يقضي الله فيك!» [حديث صحيح].
قال كعب: «فلما صليتُ صلاة الفجر صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا، فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله؛ قد ضاقت عليّ نفسي وضاقت عليّ الأرض بما رحبت، سمعتُ صوت صارخ يوفى على سلع يقول بأعلى صوته: يا كعب بن مالك أبشر! فخررتُ ساجداً وعرفتُ أنه قد جاء فرج!».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (١١٨): قوله تعالي: ﴿وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت … ﴾ الاية] ١٠٤٥ - حدثنا سعيد، قال: نا ابو الاحوص، عن سعيد بن مسروق، عن عكرمة - في قوله ﴿وعلي الثلاثة الذين خلفوا﴾ - قال: كعب بن مالك، وهلال بن امية، ومرارة بن الربيع.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الثلاثة﴾ (١١٨) - الثلاثة هم كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن امية الواقفي، وهؤلاء الثلاثة تخلفوا عن غزوة تبوك، واعترفوا للرسول ﷺ انهم لم تكن لهم اعذار، فقال لهم رسول الله ﷺ: " قوموا حتي يقضي الله في امركم " وامر الرسول الناس ان لا يكلموهم.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اي: ارجئ امرهم عن توبة ابي لبابة واصحابه، وهؤلاء الثلاثة هم كعب بن مالك الشاعر ومرارة ابن الربيع وهلال بن امية كلهم من الانصار، قوله تعالي: ﴿حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت﴾ [التوبة: ١١٨] اي: اتسعت, ﴿وضاقت عليهم انفسهم﴾ [التوبة: ١١٨] غما وهما ﴿وظنوا﴾.»- قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط.»: «الصحيح، لانهم لو كانوا كذلك لما تفاخروا، ولما تكاثروا. وقوله- سبحانه-: لترون الجحيم جواب قسم مقدر، قصد به تاكيد الوعيد الشديد في التهديد، وبيان ان المهدد به رؤية الجحيم في الاخرة، اي: والله لترون الجحيم في الاخرة.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٣/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويروي اهة، ومن ذلك قول النبي ﷺ، «اوه لافراخ محمد.» ، وحليم معناه صابر محتمل عظيم العقل، والحلم العقل، وقوله تعالي: وما كان الله ليضل قوما الاية معناه التانيس للمؤمنين، وقيل: ان بعضهم خاف علي نفسه من الاستغفار للمشركين دون امر من الله تعالي فنزلت الاية مؤنسة، اي ما كان الله بعد ان هدي الي الاسلام وانقذ من النار ليحبط ذلك ويضل اهله لمواقعتهم ذنبا لم يتقدم منه نهي عنه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ" خُلِّفُوا" أَيْ أُرْجِئُوا وَأُخِّرُوا عَنِ الْمُنَافِقِينَ فَلَمْ يَقْضِ فِيهِمْ بِشَيْءٍ. وَذَلِكَ أَنَّ الْمُنَافِقِينَ لَمْ تُقْبَلْ تَوْبَتُهُمْ، وَاعْتَذَرَ أَقْوَامٌ فَقَبِلَ عذر هم، وَأَخَّرَ النَّبِيُّ ﷺ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةَ حَتَّى نَزَلَ فِيهِمُ الْقُرْآنُ. وَهَذَا هُوَ الصحيح لما رواه مسلم والبخاري وغير هما.»
دلالة «خُلِّفُوا.» والفرق الدقيق عن «تَخَلَّفُوا.»:
قال كعب بن مالك في الحديث نفسه: «والذي ذكر الله مما خلفنا ليس تخلفنا عن الغزو، وإنما هو تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا عن أولئك الذين حلفوا له واعتذروا فقبل منهم، وأرجأ أمرنا حتى قضى الله فيه.». فخُلّفوا مأخوذ من الإرجاء والتأخير عن الحكم.
«وَعَلَى الثَّلَاثَةِ.»: الواو عاطفة على قوله في الآية السابقة {عَلَى النَّبِيِّ}؛ أي: وتاب الله على الثلاثة، وشبه الجملة متعلق بفعل «تاب.» المقدر (أو المذكور لاحقاً).
«الَّذِينَ.»: اسم موصول في محل جر نعت لـ «الثلاثة.».
«خُلِّفُوا.»: فعل ماض مبني للمجهول والواو نائب فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«حَتَّىٰ.»: حرف غاية وجر.
«إِذَا.»: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
«ضَاقَتْ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث.
«عَلَيْهِمُ.»: متعلق بـ «ضاقت.».
«الْأَرْضُ.»: فاعل «ضاقت.» مرفوع بالضمة الظاهرة.
«بِمَا.»: الباء حالية وملابسة، «ما.» مصدرية.
«رَحُبَتْ.»: ماض والتاء للتأنيث، والمصدر المؤول (مع رَحْبِها وسعتها) في محل جر بالباء متعلق بـ «ضاقت.»، وجملة الشرط في محل جر بالإضافة لـ «إذا.».
«وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ.»: معطوف على جملة ضاقت الأرض وفاعله أنفسهم.
«وَظَنُّوا.»: عاطف وماض مبني على الضم وفاعله، والظن هنا بمعنى اليقين والقطع الجازم.
«أَن.»: مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف.
«لَّا.»: نافية للجنس تعمل عمل إنّ.
«مَلْجَأَ.»: اسم «لا.» مبني على الفتح في محل نصب.
«مِنَ اللَّهِ.»: متعلق بـ «ملجأ.» أو بمحذوف خبر لا.
«إِلَّا.»: أداة حصر واستثناء.
«إِلَيْهِ.»: متعلق بمحذوف خبر «لا.». (تقديره كائن أو موجود إلا إليه)، وجملة لا واسمها وخبرها في محل رفع خبر «أنّ.» المخففة، والمصدر المؤول سد مسد مفعولي «ظنوا.».
«ثُمَّ.»: حرف عطف وتراخي رتبي وجواب إذا.
«تَابَ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على الله.
«عَلَيْهِمْ.»: متعلق بـ «تاب.».
«لِيَتُوبُوا.»: اللام لام العاقبة والتعليل، مضارع منصوب بأن مضمرة والواو فاعل؛ أي وفقهم للتوبة لكي يثبتوا عليها ويستمروا في الإنابة.
«إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ.»: توكيد واسمها وضمير فصل وخبران مرفوعان بالضمة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ فِي لِيَتُوبُوا لِلتَّعْلِيلِ، أَيْ تَابَ عَلَيْهِمْ لِأَجْلِ أَنْ يَكُفُّوا عَنِ الْمُخَالَفَةِ وَيَتَنَزَّهُوا عَنِ الذَّنْبِ، أَيْ لِيَدُومُوا عَلَى التَّوْبَةِ، فَالْفِعْلُ مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَى الدَّوَامِ عَلَى التَّلَبُّسِ بِالْمَصْدَرِ لَا عَلَى إِحْدَاثِ الْمَصْدَرِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبِنَاءُ فِعْلِ خُلِّفُوا لِلنَّائِبِ عَلَى ظَاهِرِهِ، فَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُمْ خَلَّفُوا أَنْفُسَهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ جعفر الصادق رضى الله عنه: خالفوا. وقرأ الأعمش: وعلى الثلاثة المخلفين بِما رَحُبَتْ برحبها، أى: مع سعتها، وهو مثل للحيرة في أمرهم، كأنهم لا يجدون فيها مكاناً يقرّون فيه قلقاً وجزعا مما هم فيه وَضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ أى قلوبهم، لا يسعها أنس ولا سرور، لأنها حرجت من فرط الوحشة والغمّ»
مفاتيح الغيب١٦/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم﴾ [التوبة: ١٠٢] وارجا الحق امر اخرين نزل فيهم قوله: ﴿واخرون مرجون لامر الله ... ﴾ [التوبة: ١٠٦] وما دام الله قد قال: ﴿مرجون لامر الله﴾ اي: ما بت الله سبحانه في امرهم بشيء؛ فلا بد من الانتظار الي ان ياتي امر الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «حتى إذا كان أمرهم كذلك، جاءهم فرج الله، حيث قبل توبتهم، وغفر خطأهم وعفا عنهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٤٢٢): «أى: حتى إذا ضاقت عليهم الأرض على سعتها، بسبب إعراض الناس عنهم، ومقاطعتهم لهم، وضاقت عليهم أنفسهم، بسبب الهم والغم الذي ملأها واعتقدوا أنهم لا ملجأ ولا مهرب لهم من حكم الله وقضائه إلا إليه. حتى إذا كان أمرهم كذلك، جاءهم فرج الله، حيث قبل توبتهم، وغفر خطأهم وعفا عنهم. وقوله: ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ أى: بعد هذا التأديب الشديد لهم، تقبل- سبحانه- توبتهم، ليتوبوا إليه توبة صادقة نصوحا، لا تكاسل معها بعد ذلك عن طاعة الله وطاعة رسوله، إن الله- تعالى- هو الكثير القبول لتوبة التائبين، وهو الواسع الرحمة بعباده المحسنين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الأنصار: هم سكان المدينة من الأوس والخزرج آمنوا ونصروا رسول الله ﷺ. ساعة العسرة ١: هي أيام الخروج إلى تبوك لشدة الحر والجوع والعطش. يزيغ قلوب: أي تميل عن الحق لشدة الحال وصعوبة الموقف. الثلاثة الذين خلفوا: هم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية.»
التفسير الوسيط٦/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
فضيلة الصدق وعاقبته الحميدة: الصدق هو طوق النجاة الأعظم في الدنيا والآخرة؛ فكعب وصاحباه صدقوا فابتلوا ثم طهروا وخُلدت كرامتهم، بينما المنافقون كذبوا فسكنوا مؤقتاً ثم هلكوا في جهنم.
التضرع والانكسار عند نزول الشدائد: حين تضيق الدنيا على العبد بأزماتها وأسقامها وهمومها، فليعلم أن الحل الوحيد هو الالتجاء التام إلى الله والانطراح بين يديه بيقين {أَن لَّا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ}، وسيرى كيف تتبدل الوحشة أنساً والضيق فرجاً وسروراً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٦٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي اعلنوا التوبة وهي امر ذاتي، واصلحوا بمقدار ما افسدوا، وبينوا للناس بمقدار ما كتموا، اذن شرط التوبة ان يعود كل حق لصاحبه، فالذي كتم شيئا عليه ان يبينه، فالكتمان لا يؤثر فقط في العلاقة بين العبد والرب، ولكنه يضر العباد.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «تبارك الله سبحانه ما ( ... ) هو بالسرمد قوله جل ذكره: وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم (١١٨) لما صدق منهم اللجاء تداركهم بالشفاء واسقط عنهم البلاء، وكذلك الحق يكور نهار اليسر علي ليالي العسر،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وادع الله لهم فيها بالبركة لعل الله ان يجعلها في ذلك فقال ﵇ (نعم) فدعا بنطع فبسطه ثم دعاهم بفضل ازوادهم فجعل الرجل ياتي بكف من درة ويجييء الاخر بكف من تمر ويجييء الاخر بميرة حتي اجتمع علي النطع من ذلك شيء يسير فدعا ﵇ بالبركة ثم قال (خذوا في اوعيتكم) فاخذوا حتي ما تركوا في العسكر وعاء الا ملاوه واكلوا حتي شبعوا وفضلت فضلة فقال ﷺ (اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقي الله بها عبد غير شاك الا وقاه الله النار) : قال الشيخ المغربي قدس سره كل توحيد نرويد ز زميني كه درو .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وعلي الثلاثة﴾ اي: وتاب علي الذين خلفوا عن غزوة تبوك؛ وهم الذين ارجوا في الاية الاولي في قوله ﷿: ﴿واخرون مرجون لامر الله﴾ وهم: كعب بن مالك، وهلال بن امية، ومرارة بن ربيعة. ﴿حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت﴾ اي: بسعتها ﴿وظنوا﴾ علموا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد قال اشهب: يقضي في منزله واين احب. والذي عندي انه يقسم اوقاته واحواله ليبلغ كل احد اليه ويستريح هو مما يرد من ذلك عليه. [مسالة الظن ينطلق علي العلم والظن] المسالة الثانية عشرة قوله تعالي: ﴿وظن داود انما فتناه﴾ [ص: ٢٤]: يعني ايقن.»
«وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم (١١٨) في الاية مسائل: [في قوله تعالي وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه] المسالة.»
«صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فقالوا والله هو ابو خيثمة فقال له رسول الله ﷺ اولي لك يا ابا خيثمة ثم اخبر رسول الله ﷺ الخبر فقال له رسول الله ﷺ خيرا ودعا له بخير ثم تاب عليهم تكرير للتاكيد او اراد بالتوبة في صدر الاية التوبة من اذن المنافقين في التخلف وهاهنا من كيدودتهم زيغ القلوب او المراد في صدر الاية التوفيق...»
«وَالتَّقْدِيرُ: حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ. تَابَ عَلَيْهِمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ، فَمَا الْفَائِدَةُ فِي هَذَا التَّكْرِيرِ؟ قُلْنَا: هَذَا التَّكْرِيرُ حَسَنٌ لِلتَّأْكِيدِ كَمَا أَنَّ السُّلْطَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُبَالِغَ فِي تَقْرِيرِ الْعَفْوِ لِبَعْضِ عَبِيدِهِ يَقُولُ عَفَوْتُ عَنْكَ ثُمَّ عَفَوْتُ عَنْكَ. فَإِنْ قِيلَ: فَمَا مَعْنَى قَوْلِهِ: ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا.»
«الصِّفَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: حَتَّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: مَعْنَاهُ: أَنَّ النَّبِيَّ ﵊ صَارَ مُعْرِضًا عَنْهُمْ وَمَنَعَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ مُكَالَمَتِهِمْ وَأَمَرَ أَزْوَاجَهُمْ بِاعْتِزَالِهِمْ وَبَقُوا عَلَى هَذِهِ الحالة خمسين يوما، وقيل: أكثر، ومعنى ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ. وَالصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: وَضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَالْمُرَادُ ضِيقُ صُدُورِهِمْ بِسَبَبِ الْهَمِّ وَالْغَمِّ وَمُجَانَبَةِ الْأَوْلِيَاءِ وَالْأَحِبَّاءِ، وَنَظَرِ النَّاسِ لَهُمْ بِعَيْنِ الْإِهَانَةِ.»