فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
فليضحكوا في الدنيا قليلا وليبكوا كثيرا في الآخرة جزاء على ما كانوا يكسبونه من النفاق، وجاء بصيغة الأمر للدلالة على أنه واقع لا محالة.
أخرج ابن جرير الطبري والحاكم عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «الدنيا قليل، فليضحكوا فيها ما شاؤوا، فإذا انقطعت الدنيا وصاروا إلى الله استأنفوا بكاءً لا ينقطع أبداً في نار جهنم.».
وعن الحسن البصري رحمه الله قال: «ضحكوا في الدنيا قليلاً خاسرين، وبكوا في نار جهنم طويلاً نادمين، والله إنهم ليبكون في النار حتى تنقطع الدموع، ثم يسيل صديد ودماء حتى لو أُجريت فيها السفن لجرت!».
وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي رزين العقيلي: «إن أهل النار يبكون الدم حتى يحفر في وجوههم خنادق كالأنهار من شدة البكاء والحسرة.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٨٢): قوله تعالي: ﴿فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون﴾] ١٠٢٨ - حدثنا سعيد، قال: نا ابو معاوية، عن اسماعيل بن سميع ، عن ابي رزين - في قوله ﷿: ﴿فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا﴾ -، قال: الدنيا قليل، فليضحكوا فيها ما شاؤوا.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد١٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(٨٢) - ثم توعد الله تعالي المنافقين علي فعالهم السيئة، فقال لنبيه ﷺ: ليضحكوا في هذه الدنيا الفانية قليلا، لان الدنيا نفسها شيء قليل، فاذا انقطعت الدنيا، وصاروا الي الله، ﷿، استانفوا بكاء لا ينقطع ابدا بسبب ما اكتسبوه من كفر واثام ، وعلي ما فوتوه علي انفسهم من فرص اكتساب الحسنات، وعمل ما يرضي الله ورسوله من صالح الاعمال.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَصْلُ أَنْ تَكُونَ اللَّامُ مَكْسُورَةً فَحُذِفَتِ الْكَسْرَةُ لِثِقَلِهَا. قَالَ الْحَسَنُ:" فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا" فِي الدُّنْيَا" وَلْيَبْكُوا كَثِيراً" فِي جَهَنَّمَ.»
«فَلْيَضْحَكُوا.»: الفاء استئنافية، اللام لام الأمر، «يضحكوا.» مضارع مجزوم بحذف النون، والواو فاعل.
«قَلِيلًا.»: صفة لمصدر محذوف (ضحكاً قليلاً) في محل نصب مفعول مطلق، أو ظرف زمان.
«وَلْيَبْكُوا.»: عاطف ولام أمر ومضارع مجزوم بحذف النون وفاعله الواو.
«كَثِيرًا.»: مفعول مطلق منصوب بالفتحة (بكاءً كثيراً).
«جَزَاءً.»: مفعول لأجله منصوب بالفتحة، أو مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره (جُوزوا جزاءً).
«بِمَا.»: الباء حرف جر للسببية، «ما.» مصدرية (أو اسم موصول).
«كَانُوا.»: ماض ناقص واسمه.
«يَكْسِبُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون والجملة خبر كانوا، والمصدر المؤول (بكسبهم) في محل جر بالباء متعلق بـ «جزاءً.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(الحر)،اسم منقول عن المصدر لفعل حر يحر باب نصر وباب ضرب وباب فتح ضد البرد، وزنه فعل بفتح فسكون. ﴿فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون ﴾ الاعراب: (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (¬١)، (اللام) لام الامر (يضحكوا) مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف النون .»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أظهرهما: أنَّهما منصوبان على المصدر، أي: ضحكاً قليلاً وبكاءً كثيراً؛ فحذف الموصوفَ، وهو أحدُ المواضع المُطَّردِ فيها حذفُ الموصوف وإقامةُ الصفة مقامه.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٢/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً وَلْيَبْكُوا كَثِيراً جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (٨٢) فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا أمر فيه معنى التهديد، والأصل أن تكون اللام مكسورة فحذفت الكسرة لثقلها، قَلِيلًا وكَثِيراً نصب على أنهما نعت لظرف أو لمصدر جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ مفعول من أجله للجزاء.»
مفاتيح الغيب١٦/١١٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٦/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة
إطلاق «قليلاً.» على الدنيا و«كثيراً.» على الآخرة: تقرير حقيقة الموازنة القرآنية؛ فكل عمر الدنيا منذ خلقها الله إلى قيام الساعة قليل زائل كطرفة عين، والآخرة هي الأبدية التي لا نهاية لها.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون فان رجعك الله الي طائفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين وقوله: «المخلفون.» اسم مفعول ماخوذ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقول الحق ﷾: ﴿قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون﴾ اي: انهم لو كانوا قد فرحوا وابتهجوا بانهم لم يجاهدوا في الحر، فهم سوف يندمون كثيرا علي ذلك، مصداقا لقوله تعالي: ﴿فليضحكوا قليلا وليبكوا ... ﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إنهم وإن فرحوا وضحكوا طوال أعمارهم في الدنيا، فهو قليل بالنسبة إلى بكائهم في الآخرة، لأن الدنيا فانية والآخرة باقية، والمنقطع الفاني قليل بالنسبة إلى الدائم الباقي.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٦، ص ٣٦٧): «أى: أننا ما ظلمناهم بتوعدنا لهم بالضحك القليل وبالبكاء الكثير، وإنما هذا الوعيد جزاء لهم على ما اكتسبوه من فنون المعاصي، وما اجترحوه من محاربة دائمة لدعوة الحق.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا: لا تنفروا في الحر: أي قال المنافقون لبعضهم بعضاً لا تخرجوا للغزو في الحر. لو كانوا يفقهون: أي لو كانوا يفقهون أسرار الأمور وعواقبها ونتائجها لما قالوا: لا تنفروا في الحر ولكنهم لا يفقهون. فليضحكوا قليلاً وليبكوا: أي في الدنيا، وليبكوا كثيراً في الدار الآخرة.»
التفسير الوسيط٦/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
البكاء من خشية الله في الدنيا وقاية من بكاء الآخرة: في الحديث الصحيح: «عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله.»؛ فمن بكى في الدنيا خوفاً من ربه وشوقاً إليه ضحك في الآخرة وفرح بنعيم الجنان، ومن ضحك لاهياً مستهزئاً بالدين بكى في النار دماً وحسرة.
الزهد في بهارج الفرح الدنيوي المحرم: تربية النفس على التواضع والجدية والمحاسبة، وتجنب المجون والغفلة التي تلهي عن لقاء الله.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايتين من هداية الايتين: ١- حرمة لمز المؤمن والطعن فيه. ٢- حرمة السخرية بالمؤمن. ٣- غيرة الله علي اوليائه حيث سخر الله ممن سخر من المطوعين. ٤- من مات علي الكفر لا ينفعه الاستغفار له، بل ولا يجوز الاستغفار له. ٥- التوغل في الفسق او الكفر او الظلم يحرم صاحبه الهداية.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فليضحكوا قليلا﴾ قال قتادة: يعني: في الدنيا ﴿وليبكوا كثيرا﴾ يعني في النار. يحيي: عن ابي امية، عن قتادة؛ ان ابا موسي الاشعري قال: " انه يسلط علي اهل النار البكاء؛ فلو ترسل السفن في [ … ] اعينهم لجرت ".»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ينبعثوا معه وذلك في الصيف فقال رجل يا رسول الله الحر الشديد ولا تستطيع الخروج فلا تنفر في الحر فانزل الله تعالي قل نار جهنم اشد حرا وقد اثرتموها بهذه المخالفة فيه استجهال لهم لانه من يصون نفسه من مشقة ساعة ووقع بسبب ذلك في مشقة اشد واغلظ الموبد كان اجهل من كل جاهل لو كانوا يفقهون (٨١) اي يعلمون قال البغوي كذلك هو في.»
«﴿فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا﴾ اخبار عن عاجل امرهم واجله من الضحك القليل والبكاء الطويل المؤدي اليه اعمالهم السيئة التي من جملتها ما ذكر من الفرح والفاء لسببية ما سبق للاخبار بما ذكر من الضحك والبكاء لا لنفسهما اذ لا يتصور السببية في الاول اصلا وقليلا وكثيرا منصوبان علي المصدرية.»
«فَإِنْ قِيلَ: إِنَّهُمُ احْتَالُوا حَتَّى تَخَلَّفُوا، فَكَانَ الْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ فَرِحَ الْمُتَخَلِّفُونَ.»
«وَالْجَوَابُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الرَّسُولَ ﵇ مَنَعَ أَقْوَامًا مِنَ الْخُرُوجِ مَعَهُ لِعِلْمِهِ بِأَنَّهُمْ يُفْسِدُونَ وَيُشَوِّشُونَ، فَهَؤُلَاءِ كَانُوا مُخَلَّفِينَ لَا مُتَخَلِّفِينَ.»
«الثَّالِثُ: أَنَّ مَنْ يَتَخَلَّفُ عَنِ الرَّسُولِ ﵇ بَعْدَ خُرُوجِهِ إِلَى الْجِهَادِ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ يُوصَفُ بِأَنَّهُ مُخَلَّفٌ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَنْهَضْ فَبَقِيَ وَأَقَامَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم